'Yan uwantakar da ke wanzuwa a tsakanin wadanda ake zalunta da zalunci ba za ta taba dorewa ba, masanin tarihi kuma masanin fasaha dan kasar Burtaniya Simon Elmer ya ce a cikin sabon littafinsa, Hanyar zuwa Fascism - Don Ƙirar Halin Halitta ta Duniya (London 2022).
Ya ci gaba da kawo maganar philosofa Hannah Arendt: “Mutuncin wadanda aka zagi da wadanda aka jikkata bai taba tsira daga sa'ar 'yantar da su ba har tsawon minti daya. Wannan ba yana nufin ba shi da daraja, domin a haƙiƙa yana sa zagi da cutarwa su dawwama; amma yana nufin cewa a fagen siyasa ba shi da wani tasiri.
Abin da dole ne ya maye gurbin 'yan uwantaka a yanzu, a cewar Elmer, yayin da mafi munin matakan zalunci na zamanin Covid ya ragu, aƙalla na ɗan lokaci, shine abota; amma ba a ma'anar zamani ba.
In Hanyar Fascist, Elmer ya yi iƙirarin cewa al'ummomin Yamma a yanzu suna tafiya cikin hanzari zuwa ga mulkin kama-karya na fasikanci, wanda juyin juya halin masana'antu na huɗu ke ƙarfafawa da kuma turawa ta hanyar oligarchs da ikon hukuma.
Bayan faduwar Tarayyar Soviet mun gafala daga hatsarori da ke tattare da mulkin kama-karya wanda ba ya samo asali daga hagu; butulci na 'yanci na shekarun da suka gabata ya makantar da mu ga wannan hatsari.
Elmer ya yarda da gargadin Hayek a ciki Hanyar zuwa Serfdom, cewa mafi haɗari irin na farkisanci shine wanda fasahar fasaha ta duniya ke motsawa wanda zai iya "A sauƙaƙe aiwatar da mafi girman ƙarfin zalunci da rashin da'a ... Kuma kamar yadda babu wani abu da ba za a iya barata ta hanyar" buƙatun fasaha "wanda babu wani baƙon da zai iya yin tambaya yadda ya kamata - ko ma ta hanyar muhawarar jin kai game da bukatun wasu ƙungiyoyi masu rashin lafiya na musamman waɗanda ba za a iya taimaka musu ta wata hanya ba - akwai ƙananan yiwuwar sarrafa wannan ikon."
Kuma bari mu sani cewa a nan Hayek bai ma la'akari da yiwuwar haɗin gwiwa tsakanin fasaha na duniya da masu mulkin kama-karya da muke gani a zamaninmu ba.
Elmer ya yi iƙirarin goyon bayan Hagu na umarni da ƙa'idojin jihar ba su dogara da ikon mulkin sa ba kamar yadda mutane da yawa na dama suka yi imani, a maimakon haka. "shiga cikin akidun neoliberal na al'adu da yawa, daidaitaccen siyasa, siyasar ainihi da kuma, kwanan nan, ka'idodin farkawa."
Elmer yayi nuni da yadda "ba-dandamali, soke al'adu, misogyny… aikin sanda na magana da ra'ayi" ba su da tushe a ciki "Siyasa na 'yantar da jama'a, gwagwarmayar aji ko rarraba dukiya;" hakika babu wani abu na gurguzu, a ma'anar gargajiya, game da wadancan alamomin akidar kama-karya.
Wannan yana da alama yana adawa da ra'ayi na gaba ɗaya, aƙalla daga cikin waɗanda ke kan hannun dama, cewa farkawa shine hagu-reshe a cikin ainihinsa, sakamakon kutsawar gurguzu cikin al'umma daidai da Dusche (da Gramcii's) "dogon tafiya ta cikin cibiyoyin." To, menene dalilin Elmer a nan?
Maganar taken Nazi na "Kraft durch Freude" (ƙarfi ta hanyar farin ciki), a ganin Elmer shi ne "Mafarkin al'umma guda ɗaya, bikin tunawa da jarumai da suka mutu" wanda ke bayan gaisuwar farkisanci, bayan mika wuya ga shugaba; a kan kitsch ne cewa kyawawan dabi'u na totalitarianism suka dogara.
Elmer ba shi kaɗai ba a nan: A cewar masanin ilimin fasaha Monica Kjellman-Chapin, kitsch, injiniyoyi, fasaha mai sauƙin cinyewa, tada hankalin karya, iya "A sauƙaƙe za a tura ta gwamnatocin kama-karya a matsayin hanyar sarrafawa da magudi… tare da farfaganda."
A cikin kalmomin Milan Kundera, in Hasken Kasancewa Mai Hakuri, "kitsch yana sa hawaye biyu suna zubowa cikin sauri. Hawaye na farko ya ce: Yayi kyau ganin yara suna gudu akan ciyawa! Hawaye na biyu ya ce: Yana da kyau a motsa, tare da dukan ’yan adam, ta wurin yara masu gudu a kan ciyawa! Hawaye na biyu ne ke yin kitsch kitsch. 'Yan uwantakar mutum a duniya za ta yiwu ne kawai a kan tushen kitsch."
Woke, in ji Elmer, daidai yake da kitsch na zamani. Ɗaukar gwiwa, tafawa ga masu kulawa, rufe fuska, da kuma gaba ɗaya yin biyayya ga umarni marasa ma'ana, don "mafi girma", ko kuma kamar yadda ya fi dacewa, kawai don bayyanar, yana cikin ainihinsa daidai da motsi, tare da dukan 'yan adam, ta hanyar yara masu gudu a kan ciyawa.
Kuma wannan haɗin kai, wanda a ƙarshe ya zama haɗin kai na karya, kuma shine ƙarfin motsa jiki lokacin da gungun masu tayar da hankali suka juya ga wadanda ba su bi ba, a kan wadanda ba a yi musu ba, da wadanda suka ki "kai gwiwa." a kan waɗanda suke da ƙarfin hali don tayar da hankali da rikitar da labarin da aka yarda da su, misali wani baƙar fata ya sa rigar riga mai taken "Farin rai yana da mahimmanciDomin a cikin ainihinsa, farkawa, kamar kitsch, shine game da keɓewa; mafi zalunci shine sau da yawa mafi yawan jin dadi.
Elmer ya yi nuni da yadda, a lokacin kulle-kullen, zanga-zangar da ta yi daidai da akidar farkawa ba wai kawai an amince da su ba amma ana yabawa, yayin da wadanda suka yi zanga-zangar adawa da kulle-kulle da kuma umarnin kare rayuwarsu ake farauta, tara ko kuma daure su.
Dalilin hakan, in ji shi, shi ne, farkawa ba ya kawo wata barazana ga hukuma; yana game da riko da tsafta ga al'ada da al'adu, yana adawa da juyin juya hali, amma "yana ganin kasuwa a matsayin kawai tsarin canji, "kuma mafi mahimmanci yana ba da damar tilastawa da kuma ci gaba da haɓaka hane-hane akan 'yancin faɗar albarkacin baki da 'yancin kai, wani muhimmin mataki akan hanyar farkisanci. … A takaice, ta hanyar aiwatar da tsarin jari-hujja na gina tsarin mulkin mallaka na Duniyar Biosecurity State - farkawa ba mai sassaucin ra'ayi ba ne, kuma tabbas ba gurguzanci bane: farkisanci ne."
Daya daga cikin manyan sifofin akidar farkawa ita ce rashin kula da hankali ga hankali; don tunani mai ma'ana, kuma muna ganin wannan watakila a bayyane yake a cikin rashin fahimta a cikin labarin da ke kusa da Covid-19. A farka, duk abin da ke da mahimmanci shine hangen nesa na kansu, gwaninta na zahiri.
Amma a cikin duniyar da duk ma'anar ke cikin sirri, ba za a iya samun ma'ana ba; harshe mai zaman kansa ba zai yiwu ba, Gagarin ya ce, don wanda ya kafa ta ba zai iya gane shi da kansa ba. A wata ma’ana ta gaba daya, muna iya la’akari da ma’anar Hannah Arendt na hankali a matsayin fahimtar duniya da kuma yadda wannan fahimta ta gama-gari ta dogara da harshe na gama gari, da labarai na gama-gari da kuma hanyar tunani; idan ba tare da waɗannan al'umma ba da gaske babu sauran.
Kamar yadda Elmer ya nuna, da kuma kamar yadda wasu, ciki har da Arendt, suka yi a gabansa, atomization na ɗaya daga cikin mahimman abubuwan da ake bukata don wadatar al'ummar kama-karya. Wannan shi ne abin da Stalin ya fahimta lokacin da ya ci gaba da rushe dukkanin al'ummomi da kulake masu kyauta, har ma da kulake na dara ba a tsira ba; don aiwatar da mulkin kama-karya da gaske, dole ne ku ware mutane daga juna, ku cire ikon su na kulla alaƙar zamantakewa.
Wannan hanyar farkawa babban muhimmin ginshiƙi ne na sabuwar al'ummar fasikanci Elmer tsoron yana kusa da kusurwa, ba wai kawai alamunta na bayyane ba, kamar cika cika umarnin abin rufe fuska da kulle-kulle, amma ba kaɗan ba a cikin atomization dangane da ƙin yarda da ma'anar mu gama gari, sakamakon kai tsaye na ra'ayi mai tsattsauran ra'ayi wanda bai yarda da komai a matsayin ingantacciyar ƙwarewar mutum ba.
Kuma kamar yadda sauye-sauyen al’umma ke tafiyar da al’umma, na juyin-juya-hali ko a’a, ya ta’allaka ne a kan iya haduwa, da tattaunawa kan ra’ayoyi da tsara ayyuka, za mu ga irin barnar da take yi ga duk wani irin wannan yunkuri, na hagu ko na dama; sabani ne ga ayyukan siyasa na gaskiya. Kuma yana tafiya ba tare da faɗi ba, cewa a cikin al'ummar da ke ƙarƙashin dangantakar akidar farkawa - idan har za mu iya kiran irin wannan abu al'umma - ba za a iya samun doka ba, don haka babu 'yancin ɗan adam.
Tattaunawar Elmer akan akidar farkawa wani bangare ne kawai, ko da yake na tsakiya ne, na faffadan nazarinsa na farkisanci da ginshikinsa, da alamun sake dawowarta. Ya zana halaye na Umberto Eco na “har abada” farkisanci, yana ba da nazari mai mahimmanci na ma’anar Hayek na farkisanci, ya yi bayani da fayyace ƙayyadaddun tsarin ra’ayi na Agamben wanda ke ƙarfafa ra’ayinsa game da yanayin ɗan adam na zamani. homo sacer - ban da shi, duk da haka yana ƙarƙashin cikakken iko - a cikin jihar biosecurity, nutsewa cikin ci gaban fasaha yana ba da damar ci gaba da sa ido daga hukumomi kuma ya kammala cewa, idan ba a yi wani abu ba, muna kan hanyar zuwa wani sabon nau'in mulkin kama-karya na fasikanci, wanda ba za a iya tserewa ba.
Kasancewar bincikensa ya ginu ne a kan mai ra’ayin gurguzu, maimakon ra’ayi na dama, ya kamata da gaske ya inganta muhimmancin wannan littafi; yana iya ba da tushe da ake buƙata don tattaunawa mai mahimmanci game da abubuwan da suka faru kwanan nan a tsakanin masu hankali na hagu, aƙalla waɗanda har yanzu suna da buɗaɗɗen hankali.
Kusa da ƙarshen littafinsa, Elmer ya tattauna tsohon tunanin Girka na abokantaka a matsayin mafita mai yiwuwa. Ga tsoffin Helenawa, in ji shi, abota tsakanin 'yan ƙasa (philia) tana da mahimmanci ga jin daɗin rayuwar birni (polis), kuma a kan wannan ne ainihin ra'ayin dimokuradiyya na Yamma ya dogara.
Wannan ra'ayi na abota ya bambanta da abin da muka saba nufi sa'ad da muke magana game da abota a yau. Muna ganin abokantaka a matsayin kusancin da muke nema don guje wa ɓatanci da ke haifar da bayyanar rayuwarmu ta sirri akai-akai, in ji Elmer.
Abota don haka yana kasancewa ne kawai a cikin rayuwa ta sirri ba a cikin rayuwarmu ta jama'a a matsayin membobin al'umma da masu shiga cikin muhawarar siyasa ba. Amma tare da tsoffin Helenawa, 'yan ƙasa sun kasance haɗin kai ne kawai a cikin birni-jihar ta hanyar tattaunawa da muhawara akai-akai. Asalin abota ya ta’allaka ne wajen haduwa da tattaunawa kan al’amuran al’umma, ba wai ta hanyar sadarwa ta sirri da tattaunawa game da kanmu da na kusa da mu ba, a’a, a cikin tattaunawar da ta danganci moriyarmu ta ‘yan kasa da masu shiga cikin al’umma.
A cewar Elmer, irin wannan abota, alakar da ke kullawa tsakanin ’yan kasa masu kishin kasa, za ta iya maye gurbin ’yan uwantakar wadanda aka kai wa hari ta hanyar yin shiru, tantancewa, tsarewa, da sauran hanyoyin zalunci.
A takaice, Elmer ya bukace mu da mu dauki nauyin da ya rataya a wuyanmu a matsayinmu na ’yan kasa, maimakon zama masu amfani kawai, rashin kula da siyasa da al'umma ba komai; cewa mu sake taruwa a dandalin jama'a, a cikin yanzu, don yin muhawara game da ra'ayoyin, don bunkasa ra'ayoyinmu ta hanyar tattaunawa mai ma'ana, amma kullum bisa ga abota, a cikin tsohuwar ma'anar Girkanci.
-
Thorsteinn Siglaugsson mashawarcin Icelandic ne, ɗan kasuwa kuma marubuci kuma yana ba da gudummawa akai-akai ga The Daily Skeptic har ma da wallafe-wallafen Icelandic daban-daban. Ya yi digiri na BA a fannin falsafa da MBA daga INSEAD. Thorsteinn ƙwararren ƙwararren ƙwararren ƙwararren ne a cikin Theory of Constraints kuma marubucin Daga Alamu zuwa Dalilai - Aiwatar da Tsarin Tunanin Hankali zuwa Matsala ta Kullum.
Duba dukkan posts
