Lokacin karanta wani babi-babi na ɗaya daga cikin ɗaliban PhD-dalibai, Marc Smit, kwanan nan, na tuna da dacewa da aikin falsafar Hannah Arendt a halin yanzu. Götterdämmerung muna rayuwa ta hanyar. Don kada ku yi kuskure - yana iya yiwuwa a tsayayya wa "Babban Sake saitin" na Klaus Schwab, amma duniya kamar yadda muka sani kafin zuwan Covid-19 'cutar' ba za a iya tashe ta ba.
Haka nan bai kamata mu yi nadama ba; la'akari da duk abin da ya fito fili tun farkon 2020, kuma wanda har yanzu ke fitowa, bai kamata mu so mu koma wannan duniyar ba - muna buƙatar m duniya; ya kamata mu so mafi kyawun duniya fiye da wanda ya kutsa cikin yaudara a matakai da yawa wanda ya haifar da rikicin yanzu.
A cikin littafin na Mista Smit ya zana kan Arendt don samun damar yin bayani game da, a tsakanin sauran abubuwa, tambayar alakar da ke tsakanin makarantun sakandare da 'aiki' a ma'anar Arendtian; don sanin, matakin mafi girman abin da ta kira vita activa (mai aiki, sabanin rayuwar tunani), sauran matakan biyu sune 'aiki' da 'aiki'. Duk da yake wannan muhimmin jigo ne da zan bi, abin da ke da sha'awa a nan shi ne tambaya game da aikin da ake so a ci gaba da yunƙurin girka tsarin mulkin kama-karya na fasaha a duniya.
Gabaɗaya an fi haɗa shi da aikin Hannah Arendt, ba shakka, kuma a nan ne mutum ya gamu da kamanceceniya da abin da mutum zai iya kira 'ƙarƙashiyar nihilism' da ke mamaye duniya a yau, tare da la'akari da cewa nihilism ya kai ga ƙin duk wani ƙima mai mahimmanci: kome ba yana da daraja - wanda shine ainihin abin da masu aikata laifukan da ke ci gaba da cin zarafin bil'adama suke so su cimma, saboda idan mutum bai ƙidaya kome ba, babu wani abu da za a yi la'akari, babu abin da zai kare da yaki.
Yi la'akari da nassi mai zuwa daga Arendt's Tushen Totalitarianism - sashi mai taken "Jimlar Mulki" (shafi na 119 na The Portable Hannah Arendt, Littattafan Penguin, 2000) a cikin hasken kwanan nan da abubuwan da ke faruwa a duniya:
Sansanonin tattarawa da kawar da gwamnatocin kama-karya suna zama dakunan gwaje-gwaje wanda a cikin su ake tabbatar da ainihin imani na kama-karya na cewa komai mai yiwuwa ne. Idan aka kwatanta da wannan, duk sauran gwaje-gwajen suna da mahimmanci na biyu - ciki har da waɗanda ke cikin fannin likitanci waɗanda aka rubuta abubuwan da suka firgita dalla-dalla a cikin gwaje-gwajen da aka yi wa likitocin Reich na Uku-ko da yake yana da alaƙa da cewa an yi amfani da waɗannan dakunan gwaje-gwaje don gwaje-gwaje iri-iri.
Yin watsi da tambayar sansanonin taro a halin yanzu, ka tuna cewa, ga masu fasaha na duniya a yau, game da 'masana kimiyya' na 'yan Nazi na Jamus, "komai yana yiwuwa [hakika]," musamman ta hanyar fasahar zamani. Anan ne Yuval Noah Harari, wanda ake zaton shine babban mai ba da shawara na Klaus Schwab game da ajandar transhumanist (a zahiri: zarce ɗan adam), yana bayyana imaninsa game da ƙarfin fasaha na mai da mutane zuwa wani abu 'kamar allah,' bayan bil'adama (Homo Deus: Takaitaccen Tarihin Gobe, Sigina, 2016, p. 50):
Koyaya, da zarar fasaha ta ba mu damar sake sabunta tunanin ɗan adam, Homo sapiens zai bace, tarihin ɗan adam zai zo ƙarshe kuma sabon nau'in tsari zai fara, wanda mutane kamar ku da ni ba za su iya fahimta ba. Malamai da yawa suna ƙoƙarin yin hasashen yadda duniya za ta kasance a shekara ta 2100 ko 2200. Wannan ɓata lokaci ne. Duk wani hasashe mai fa'ida dole ne yayi la'akari da ikon sake sabunta tunanin ɗan adam, kuma wannan ba zai yiwu ba. Akwai amsoshi masu hikima da yawa ga tambayar, 'Mene ne mutane masu hankali irin namu za su yi da fasahar kere-kere?' Duk da haka babu amsoshi masu kyau ga tambayar, 'Mene ne zai kasance tare da wani daban-daban irin tunanin da ake yi da fasahar kere-kere?' Abin da kawai za mu iya cewa shi ne, mutane kama da mu suna iya yin amfani da fasahar kere-kere don sake sabunta tunanin nasu, kuma tunaninmu na yau ba zai iya fahimtar abin da zai iya faruwa a gaba ba.
Maganar, cewa mutum zai iya ba da 'amsoshi masu hikima' ga tambaya, abin da mutanen da aka ba wa tunanin ɗan adam za su yi (kuma suke yi) da fasahar kere-kere, wani abu ne mai sauƙi, ba shakka. Ƙirƙirar sa ya ci amanar zato cewa batu ne na ƙarfin tunani kawai wanda ke ƙayyade ayyukan da ke gaba. Amma fa game da abubuwa masu takurawa, kamar na ɗabi'a? Shin lamari ne na yin bi ta atomatik daga iya aiki? Shin duk abin da ke yiwuwa a fasaha, ipso facto wajibi ne a yi?
Ka tuna Arendt, a sama, rubuta cewa kama-karya an ƙaddara akan imani cewa duk abin da yake m. Zan yi jayayya cewa ba shi da bambanci ga Harari, ko Schwab, ko Bill Gates. A cikin hirar bidiyo da aka yaɗa a baya-bayan nan, Harari ya ba da kwarin gwiwa cewa "mutane dabbobi ne masu haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙoƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin haƙƙin hakowa,” wanda ke da mugun nufi da cewa shi - kuma ba shakka Schwab da Gates su ma - suna ɗaukar ɗan adam a matsayin kwamfutoci da / ko shirye-shiryen software, waɗanda za a iya 'kutse' don samun damar shiga cikin su, yawanci tare da niyyar canza wasu 'kowa. Mafi mahimmanci, babu wani abin da zai ba da shawarar cewa la'akari da ɗabi'a ya tsaya a kan hanyarsu, kamar yadda kuma ya faru a dakunan gwaje-gwaje na Nazi Arendt.
Cewa hanyar aiwatar da wannan yanayin na jimlar an shirya shi na ɗan lokaci yana bayyana daga aikin Shoshana Zuboff. A cikin littafinta. Zamanin Kula da Jari-Jari - Yaƙi don makomar ɗan adam a Sabuwar Ƙarfin Ƙarfi (Al'amuran Jama'a, Hachette, 2019) tana faɗakar da masu karatu ga abin da ya zama labari, kusan ganuwa, juyin mulkin kama-karya, wanda yawancin mutane ba su san shi ba.
Bugu da ƙari, da son rai suna rungumar yadda hukumomi masu ƙarfi da ke bayan wannan sa ido na yau da kullun ke tafiyar da rayuwarsu ta kusan 'duka'. Dama a farkon littafinta Zuboff yana ba da bayyananniyar siffa ta wannan al'amari ("Ma'anar"):
Sur-lullubi Cap-i-tal-ism, n.
1. Wani sabon tsari na tattalin arziki wanda ke da'awar kwarewar ɗan adam azaman albarkatun ƙasa kyauta don ayyukan kasuwancin ɓoye na hakar, tsinkaya, da tallace-tallace;
2. Dabarun tattalin arziki na parasitic wanda samar da kayayyaki da ayyuka ke ƙarƙashin sabon tsarin gine-gine na duniya na gyaran hali;
3. Mutuwar tsarin jari-hujja mai cike da tarin dukiya, ilimi, da iko da ba a taɓa samun irinsa ba a tarihin ɗan adam;
4. Tushen tsarin tattalin arzikin sa ido;
5. A matsayin muhimmiyar barazana ga yanayin ɗan adam a ƙarni na ashirin da ɗaya kamar yadda jari hujjar masana'antu ta kasance ga duniyar halitta a cikin sha tara da ashirin;
6. Asalin sabon ikon kayan aiki wanda ke tabbatar da rinjaye akan al'umma kuma yana gabatar da ƙalubale masu ban mamaki ga dimokuradiyyar kasuwa;
7. Yunkurin da ke da nufin ƙaddamar da sabon tsari na gama gari bisa cikakken tabbaci;
8. Kwace muhimman haƙƙoƙin ɗan adam wanda aka fi fahimta a matsayin juyin mulki daga sama: hambarar da mulkin jama'a.
Ba lallai ba ne a jaddada ba, idan aka duba za a iya gane ma'anar Zuboff mai saurin fahimta - kusan abu don abu - a matsayin wani abu kusan annabci game da abubuwan da suka faru a cikin shekaru uku da suka gabata da kuma waɗanda har yanzu ke kan aiki, kodayake ta kasance 'kawai' tana nufin hukumomin da ke tasiri ga yawancin rayuwar mutane a yau, kamar Google, Facebook, Amazon, Twitter.
Na ɗaya, abin da Harari ta yi game da 'injiniya' na tunanin ɗan adam yana jin daɗin gargaɗinta game da "barazana ga ɗabi'ar ɗan adam." Na wani kuma, rashin jin daɗin waɗannan kamfanoni na 'sa ido' don tantance gaskiya game da ci gaba da yunƙurin satar mutane na ɗan adam yana da alaƙa a fili da ƙarfin 'masu amfani da kayan aiki' na aiwatar da 'sabon tsari na gama gari' wanda ke tushen 'tabbas',' da (mafi ban mamaki har yanzu) na 'kwace' haƙƙin ɗan adam da aka ɗauka a matsayin kyauta shekaru da yawa.
A kan wannan yanayin, duk mutumin da ba ya rayuwa a ƙarƙashin dutsen karin magana zai san cewa, idan muka daraja 'yancinmu, tsayin daka shine kawai zaɓinmu. Dangane da haka Jacques Lacan ya shahara ya kwatanta 'zabin mugger' da na 'mai juyin juya hali.' Na farko ya kai wannan; 'Kuɗin ku ko rayuwar ku,' kuma yana wakiltar yanayin asara/rasa; ko ta yaya, za ku rasa wani abu.
Zaɓin ɗan juyin-juya-hali, duk da haka, yanayin nasara/nasara ne – ko da yake wannan na iya zama kamar rashin fahimta: 'Yanci ko mutuwa.' Duk abin da ka zaɓa a nan, ka yi nasara, domin a cikin duka biyun mutum zai sami 'yanci - ko dai ya rabu da zalunci, ya ci nasara a kan azzalumi, don haka yana da 'yancin rayuwa cikin 'yanci; ko kuma ya kubuta daga zalunci a mutuwa, ya yi yaki da azzalumi ya rasa ransa a matsayinsa na mai ‘yanci.
A yau akwai miliyoyin mutane a duk faɗin duniya (wasu daga cikinsu sun ƙunshi matsayi na waɗanda ke da alaƙa da Cibiyar Brownstone) waɗanda suka zaɓi yin yaƙi da masu fasaha waɗanda suka yi imanin cewa ba za su iya yin nasara ba. Na baya-bayan nan sun yi kuskuren ƙididdige nasarar da ake tsammani ta hanyar da ba za a iya gyarawa ba, duk da haka.
Ba wai kawai ba shi yiwuwa a yi mulkin mallaka na ruhun ɗan adam ba tare da jurewa ba; sanya shi a cikin kalmomin Arendt, an halicci mutane, da sauransu, ta wasu sharuɗɗa guda biyu waɗanda ba za a iya raba su ba: na haihuwa da kuma jam'i. Kamar yadda kalmar ta nuna, 'halitta' - baiwar da aka haifa a cikin duniya - alama ce ta sabon labari ga jinsin ɗan adam, wanda ya ƙunshi sabon mafari, kamar yadda yake. 'Plurality,' bi da bi, yana nuna gaskiyar da ba za a iya jurewa ba cewa babu wasu mutane biyu a cikin tarihin jinsin da suka taɓa kasancewa, kuma ba za su taɓa kasancewa ba, daidai. wannan – ba ma abin da ake kira (genetically) 'masu kamanceceniya' tagwaye, waɗanda galibi ke nuna sha'awa da buri daban-daban. Paradoxically, kowane ɗayanmu na musamman ne, mufuradi, sabili da haka mun kasance ba zato ba tsammani jam'i, irreducibly daban-daban. Arendt yayi karin bayani akan wadannan halaye guda biyu kamar haka a cikin Vita Activa (Kristeva Portable, p. 294):
Rashin tsinkaya ba rashin hangen nesa ba ne, kuma babu wani aikin injiniya da zai iya kawar da shi, kamar yadda babu horo kan tsantseni da zai kai ga hikimar sanin abin da mutum yake yi. Jumlar yanayin kawai, wato, jimillar soke aikin, zai iya taɓa begen jure rashin tsinkaya. Kuma hatta hasashen halayen ɗan adam wanda ta'addancin siyasa zai iya aiwatarwa na dogon lokaci ba zai iya canza ainihin al'amuran ɗan adam sau ɗaya ba; ba zai taba iya tabbatar da makomarsa ba. Ayyukan dan Adam, kamar dukkanin abubuwan da suka faru na siyasa, yana da nasaba da jam'in dan Adam, wanda yana daya daga cikin muhimman sharudda na rayuwar dan Adam matukar ya dogara ne akan haqiqanin halitta, wanda ta hanyarsa ne duniyar bil'adama ta ci gaba da mamayewa ta hanyar baƙi, sababbin masu shigowa da wadanda suke can kuma za su tafi a cikin gajeren lokaci.
A taƙaice: ta hanyar haihuwa sababbin mafari ke zuwa cikin duniya, kuma ta hanyar yawa waɗannan ayyuka sun bambanta da mutum ɗaya zuwa na gaba. Kamar yadda Arendt ya nuna a nan, 'ta'addancin siyasa' na iya tilasta daidaiton halaye na tsawon lokaci kwatankwacin lokaci, amma ba har abada ba, saboda sauƙaƙan dalilin da yasa ba za a iya kawar da nataality da jam'i daga cikin mutane ba, koda kuwa zai yiwu a kawar da su daga wata halitta da aka ƙera ta fasaha wacce ba za ta ƙara amsa sunan 'dan adam' ba.
Za mu iya yin tsayayya da waɗannan za su zama masu mulkin kama-karya, ta yadda, ta hanyar ayyukanmu, za mu fara aiwatar da sabbin abubuwa marasa tabbas, wani lokaci ta hanyar ruguza ayyukan farkisanci, kama-karya. Ko yana adawa da yunƙurinsu na bautar da mu ta hanyar shigar da abin da ake kira Babban Bankin Digital Currencies - 'tsara' tsabar kudi wanda zai iyakance abin da mutum zai iya yi da shi - ko ta hanyar 'kulle yanayin yanayi' da ke gabatowa wanda ke da nufin hana 'yancin motsi, kasancewar mutanen da aka baiwa 'yan kasa da yawan jama'a yana nufin cewa za mu iya. ba zama turawa.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
