Ɗaya daga cikin fitattun lardunan da mutum zai iya samu a cikin waɗanda suka ba da lasisi ga hukumomi don aiwatar da ɗimbin manufofin siyasa yayin bala'in Covid-19 shine tsananin zafin da suka yi da kansu don murkushe masu adawa da su.
Irin waɗannan masu adawa su ne ƴan ƙasa kuma masu rauni a siyasance waɗanda suka ja da baya daga barin ƴancin su don musanyawa don aminci, ko kuma daidai, don yuwuwar aminci daga wata sabuwar ƙwayar cuta.
Alal misali, a Japan, inda nake zama, ba kaɗan daga cikin gwamnonin larduna ba, duk da aikinsu na sana’a na yin la’akari sosai game da maganganunsu da halayensu ga jama’a, cikin rashin tunani sun wulakanta waɗancan ’yan ƙasar da ba sa son su yi biyayya ga umurninsu da ke matsa musu su zauna a gida.
Kafofin watsa labarai, duk da cewa sau da yawa suna ba da ra'ayi da ƙima a cikin shirye-shiryensu, ba tare da kunya ba sun lalata mutanen da ke ba da fifikon 'yancin ɗan adam akan tsaro na halitta. Akwai maza da ake kira "'yan sandan rufe fuska" wadanda suka yi amfani da haramtacciyar hanya don tilasta kowa ya sanya abin rufe fuska.
Ba ni da niyyar tsawatar masu rinjaye masu ra'ayin siyasa ko kuma da'awar tsirarun su kasance masu hankali. Madadin haka, zan so in bayyana tsarin “scapegoat” kuma in samar wa masu karatu kayan aiki na ka'idar da za su iya sake tunani game da rikice-rikicen da ke gudana wanda zai iya cutar da bil'adama fiye da kwayar cutar kanta.
Kamar yadda wanda ya ƙware a falsafar zamantakewa zai iya faɗi cikin sauƙi da kuma daidai, manyan ma'anoni biyu mafi mahimmanci a cikin wannan mahallin sune Polymath na Amurka Kenneth Burke da Bafaranshe Savant René Girard. Ana iya sanin mutum da ka'idar tsohon a cikin littafinsa na 1945 Nahawu na Motives, kuma ana iya samun na karshen a cikin ayyukansa da dama kamar Tashin hankali da Tsarkaka (1972) da kuma Scapegoat (1982). Bugu da kari, jerin bayanan da masanin kasar Japan Hitoshi Imamura ya yi na bahasin nasu, wanda mutum zai iya karantawa a cikin nasa. Nufin Suka (1987), kuma ya cancanci kulawar mu sosai.
Tsarin scapegoat wata na'ura ce ta hasashe don bayyana yadda wasu tsarin ɗan adam, a cikin ma'anar jumla mai faɗi, kafa da kiyaye tsari. Mafi mahimmancin ƙa'idar ita ce ana samun tsari kuma ana kiyaye ta ta hanyar sadaukarwar mahallin da aka keɓe a ciki.
Bari mu yi bincike kan wani tsari na tarihi wanda za a iya fayyace shi da kyau tare da taimakon tsarin: yadda yanayin al'umma ke jujjuya daga rudani zuwa na tsari.
Asusu na littafin rubutu zai tafi kamar haka. Ƙungiya ta mutane ba ta zama al'umma tabbatacciya ba kawai ta hanyar saduwa da yanayin rabuwa da sauran al'ummomi. Wato domin, idan ba don fahimtar juna ta haɗa al’ummarta ba, dole ne ta kasance ɗimbin ɗimbin jama’a kaɗai, kowannensu yana da mabambantan ƙa’idodi da zato bisa ga tunani, aiki, da alkalai.
Don cimma oda, dole ne a kawar da bambancin bambanci. Don zayyana ƙwaƙƙwaran ƙwaƙƙwaran - sanyawa mutum ko jama'a alama a matsayin wanda ya bambanta da sauran membobin kuma ya zama dole a nuna musu wariya - ita ce hanya mafi wahala, na yau da kullun, da inganci. Sakamakon keɓewar cikin gida, ragowar na iya zama kamfani ɗaya wanda ya haɗa kai a kan ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun halitta wanda, bi da bi, ya sami kansa a kan ma'anar kasancewarsa, duka biyun sun fi waɗanda aka keɓe kuma masu laifi tare don cin zarafinsu.
Babu shakka, ba haka ba ne zaman lafiyar da sadaukarwar da ba ta da kyau za ta iya wanzuwa har abada. Domin tsari, kamar yadda yake da komai, yana cikin madawwamin yanayin, don aro sanannen kalmar Deleuze, “zama.” Ba za a iya kiyaye shi ba tare da yunƙuri ba, wanda ke nufin cewa, idan har ya ci gaba da wanzuwa, dole ne a nada sabon akuya kuma a shafe lokaci bayan lokaci.
Tsarin na yau da kullun yana aiki da nau'ikan nau'ikan nau'ikan kamar cin zarafi a makarantu da kamfanoni da kunna wuta akan intanet. Girard ko Imamura ba za su yi tsammanin cewa suna gabatar da wani sabon labari gaba ɗaya ba. A maimakon haka, kamata ya yi su yi burin sake yin wani aiki na guraben karatu, wato faxi wani lamari da mutane da yawa suka sani a fakaice amma ba a yi nasara a cikin kalmomi ba.
Kadan ne za su musunta aikin na'urar wajen yin la'akari da firgicin na yanzu. Wasu na iya tunanin cewa zai taimaka musu su gano wani dalili na ƙaranci a bayan zalunci mai tsanani wanda ya cutar da maza da mata da suka ƙi yarda da tsarin kare lafiyar halittu, yayin da wasu za su iya amfani da shi don nuna rikice-rikice na bukatu a bangaren mafi rinjaye waɗanda aka danne a ƙarƙashin ƙiyayya ta haɗin gwiwa ga tsiraru.
Bar wa kowane mai karatu yadda zai yi wani abu da shi, a karshe, zan karkare da nakalto daga “The Tunanin Juriya a Dilemmas,” nassi da Imamura ya rubuta kafin rasuwarsa:
"Ruhi na gaske ba ya keɓanta da juna kuma ba shi da ma'ana; yana ci gaba da sukar sandunan biyu, ba ya yin sulhu cikin sauƙi, kuma yana bin tsarin binciken. Yana, a ƙarshe, ya kai tunanin dagewa a cikin kowane irin matsala. Matsayi ne wanda ... wanda, ya kasance cikin sabani, yana horar da ransa a ciki."
Za a shawarce mu mu karanta wannan nassin tare da kalaman Georges Canguilhem cewa “rayuwa na nufin fifiko da ware.” Ba za mu iya rayuwa ba tare da yin zaɓe ba tare da yanke hukunci ba, wannan ba daidai ba ne da kasancewarmu da babu makawa mu yi ɓacin rai. Halin da Imamura ya bukace mu da mu dauka zai zama alama, idan ba mafita ba, ga yadda ya kamata mu yaki sha’awarmu ta samar da wata ‘yar akuya.
-
Naruhiko Mikado, wanda ya sauke karatu magna cum laude daga makarantar digiri na biyu a jami'ar Osaka, Japan, masani ne da ya kware a fannin adabi na Amurka kuma yana aiki a matsayin malamin kwaleji a Japan.
Duba dukkan posts
