Duk abin da muke yi a matsayin mutane na ɗan lokaci ne. Saboda ɓacin lokaci na ƙarfi, komai na iya sake dubawa. Akwai dalilin da ya sa kalmar 'yanke shawara' zama wani ɓangare na harshen mu. Ba da gangan ba, kalmar ta samo asali daga Latin don 'yanke;' a wasu kalmomi, lokacin da muke yanke shawarar wani abu, muna yin 'yanke' iri-iri na son rai a cikin jerin abubuwan da suka faru, ko kuma a cikin dalilan da suka shafi irin waɗannan abubuwan, wanda ya rigaya ya yanke shawara - tabbataccen tunatarwa cewa ɗan adam ba a sanye shi da na'urar algorithmic da ke ba su damar yin hakan. sani tare da cikakken tabbacin wane mataki za a bi. Kowane yanke shawara, don haka, yana wakiltar yarda cewa dole ne mu yi aiki tare da rashin cikakke, ilimin wucin gadi, kuma ta hanyar ma'ana, ƙarin bayani da ƙarin fahimta na iya haifar da yanke shawara daban.
Masana falsafa sun san haka tun shekaru aru-aru, ko da falsafar su wani lokaci tana ba da akasin haka. Nietzsche - wanda shi kansa ya kasance mai tunani na ɗan lokaci, kamar yadda ya tabbata a cikin gargaɗinsa, don shawo kan 'ruhu na ɗaukar fansa' a kan lokaci marar jurewa - Socrates ya yi rashin adalci lokacin da ya yi amfani da sunansa a matsayin gajere don wuce gona da iri na al'adun Yammacin Turai. Maimakon 'Socratism', ya kamata ya yi amfani da kalmar 'Platonism', idan dai yana nufin liyafar aikin Plato, kuma ba aikin maigidan Girkanci 'da kansa' ba - ko da, ba makawa, na karshen shine 'kanta' kawai a gare mu bayan fassarorin ƙarni.
Bayan haka, duk wanda ya karanta nassosin Plato a hankali – ko da a cikin fassarar – ba kawai ta idanun masu sharhinsa ba, nan da nan ya gane tazarar da za ta raba abin da za a iya kira ‘fuskoki’ biyu na Plato. Akwai ma'anar metaphysical, Plato mai akida, akwai kuma 'Plato mai tunani' wanda rubuce-rubucensa (wataƙila ba zato ba tsammani) ya bayyana abin da mutum zai iya kiran saninsa da ba shi da tushe game da rarrabuwar kawuna na har ma da tsattsauran ra'ayi. Yana da wuya a ce wanne daga cikin waɗannan ya haifar da jerin abubuwan da ba su ƙarewa ba.bayanin kula' a tsakanin masana falsafa na Yammacin Turai tun lokacinsa, a cewar Alfred N. Whitehead, wanda ya lura da rubuce-rubucen Plato cewa 'dukiyar ra'ayoyin da suka warwatse ta cikin su' sun ƙunshi 'nawa mai ba da shawara mara ƙarewa,' amma zan zabi na biyu.
a cikin Phaedrus Plato ya nuna cewa ya san, alal misali, cewa "farmakon” duka guba ne da kuma magani, wannan harshe lokaci guda kayan aikin lallashi ne da kuma fage da aka kafa gwagwarmayar neman gaskiya; duka kasa inda ikon waka ke tsirowa da kuma sulke na metaphysical don kare jikin mutum. Mawaƙa da kiɗan dithyrambic ba sa cikin jamhuriya mai kyau, a cewarsa, amma a cikin yanayin mawaƙi a cikin Plato an haɗa shi da maƙasudin harshe na zahiri na ƙasƙanci na hankali, kamar tatsuniya na kogon a cikin Jamhuriyar ya nuna, tare da da'awarsa na lokaci guda cewa gaskiyar da ke wakilta da rana tana haskakawa a wajen kogon, ta wuce iyakokin hangen nesa na hankali.
Shin waɗannan ɓangarorin ba sa nuna wayewar Plato game da tanadin ƙaƙƙarfan ƙaƙƙarfan ƙaƙƙarfan ɗan adam a kan rashin tabbas da ƙarancin ɗan adam, wanda ke kunshe a cikin manyan siffofi na sama da ƙasa, waɗanda duk abubuwan da ke wanzuwa suke shiga, ko da yake ba daidai ba?
Mafi bayyanan alamar cewa Plato ya san game da matsayin ɗan adam wanda ba zai iya kawar da shi ba ya ta'allaka ne a cikin hoton malaminsa, Socrates, wanda bai rubuta wani abu da kansa ba, a matsayin masanin falsafa na wucin gadi - wanda aka kama shi a cikin shahararren Socrates.doka jahilci' (koyi jahilci), cewa kawai abin da 'yan adam suka sani da tabbaci shi ne 'kadan da suka sani.' Duk da waɗannan alamu a cikin aikin Plato, cewa ya kasance yana da masaniya game da iyakokin ilimin ɗan adam (an ƙara nunawa a cikin ra'ayinsa na rashin fahimta, kuskuren kuskuren da ya shafi ilimin ɗan adam. Koriya a cikin Timau, wanda a lokaci guda is da kuma ba a sararin samaniya), abin da al'adar falsafar ta nemi jaddadawa shi ne ƙoƙarin da Plato ya yi, a cikin koyarwarsa ta metaphysical na Forms na archetypal, don ba da kariya mai ma'ana daga lalacewar ilimin ɗan adam wanda ba za a iya tserewa ta hanyar ba. lokaci - don wannan shine abin da aka ƙididdige shi a ƙarshe a cikin wayar da kan ɗan adam.
Waɗannan ra'ayoyin - waɗanda za a iya faɗaɗa su sosai - suna yin ba'a ga ra'ayin cewa akwai rashin lafiya bincike dabara (tare da hanyoyin da suka biyo baya), wanda zai tabbatar da ingancin ilimin dan Adam mai jurewa lokaci, maimakon yarda da cewa, duk da kokarin da muka yi na tabbatar da ingantaccen ilimi, wanda ba a iya cinsa ba, amma duk da haka ya riga ya kamu da kwayar cutar zamani. Wannan ita ce fahimtar da aka samu daga ɗaya daga cikin mafi kyawun abin koyi na Jacques Derrida Rubutu da Bambanci, wato'Tsari, sa hannu da wasa a cikin maganganun ilimin ɗan adam,'inda (biyan Claude Lévi-Strauss) ya bambanta tsakanin hoton 'bricoleur' (tinkerer, handyman, Jack-of-all-trades) da kuma 'injiniya.'
Tsohuwar tana amfanar da shi - ko kanta na kowane kayan aiki ko kayan da ke hannun don ginawa ko 'gyara' abubuwa don maido da su yanayin aiki, yayin da injiniyan ya dage akan kayan aiki marasa aminci da kayan aiki don tabbatar da ingancin ma'auni da aiki mai jure lokaci na samfuran ƙira da aikinsu. Ba lallai ba ne a jaddada, waɗannan nau'ikan guda biyu suna aiki azaman misalan hanyoyi daban-daban na kusancin duniyar da ke kewaye da mu - wasu suna tunanin kamar 'injiniya;' wasu kamar 'bricoleur'.
Sabanin ma’auni na karatun wannan maƙala ta Derrida (inda wannan ya kasance ɗaya daga cikin matakan gardamarsa mai sarƙaƙƙiya), wanda ba daidai ba sifa masa wani iri postmodernist gata na mai aikin hannu a kan injiniyan, ya bayyana a sarari cewa mutane ba su da wani matsayi zabi tsakanin waɗannan sifofi guda biyu na ilimi - babu shakka dole ne mu zaɓa biyu. Menene ma'anar wannan? Kawai a yayin da muke da aikin da ya dace mu yi koyi da injiniya, mu ma dole ne mu fuskanci tunani mai cike da tunani cewa, iya ƙoƙarinmu na gina ilimin da ba za a iya warwarewa ba, duk da haka, tsarin iliminmu - har ma a cikin mafi yawan 'an gwada da gwaji', wato ilimin kimiyya - ba zai iya guje wa lalacewar lokaci, ko tarihi ba.
An nuna wannan sosai game da tarihin kimiyyar lissafi a cikin Thomas Kuhn ta Tsarin juyin juya halin kimiyya (1962), ko da yake littafin Kuhn, wanda aka bayyana a cikin littafin, yana da masu zagin hankali da yawa, waɗanda ba za su iya ɗaukar tunanin kimiyya daidai da ƙayyadaddun lokaci ba kamar kowane nau'i na ilimin ɗan adam.
Irin waɗannan zakarun na absolutism suna buƙatar tunatar da kansu ne kawai game da shigar da Socratic misali na shugaban ɗaya daga cikin ƙungiyoyi biyu a CERN Giant Hadron Collider wanda ya yi aiki a kan yunƙurin tabbatar da wanzuwar 'Higgs boson' (ko abin da ake kira 'Allah-barbashi') - wata mata 'yar Italiya physicist mai suna Fabiola. Gianotti - cewa tabbatar da kasancewarsa 'mai yiwuwa', nesa ba kusa da wakiltar taƙaitawar 'cikakken' ilimi a fagen ilimin kimiyyar lissafi ba, yana nufin kawai aikin fahimtar sararin samaniya yana farawa ne kawai. Socrates a duk faɗin sake, kuma daga masanin kimiyyar halitta.
Ta yaya hakan zai yiwu? Abin da ta ke magana a kai shi ne gaskiyar cewa a yanzu masana kimiyyar kimiyyar lissafi suna fuskantar matsananciyar bege na bincikar yanayin. duhu makamashi da duhun halitta wanda, a cewarsu, tare ya ƙunshi mafi girman ɓangaren sararin samaniya, kuma ilimin kimiyyar lissafi bai san komai ba sai yawan adadinsa. Kuma wa ya san adadin bita-da-kulli nawa za a yi dangane da 'misali' na kimiyyar lissafi a yayin da ake buɗe tsari, yanayi, da kuma aiki na waɗannan ƙungiyoyin 'duhu' guda biyu - idan za a iya kiran su 'halayen' kwata-kwata? Wani tabbaci na tanadin ilimin ɗan adam.
Wannan, ba zato ba tsammani, yana da alaƙa da sanannen sanannen Jacques Lacan (amma mai iya fahimta) da'awar cewa tsarin ilimin ɗan adam shine 'paranoiac,' wanda a bayyane yake nufi cewa an ruɗe mu cikin gaskata cewa tsarin ilimin ɗan adam ya fi tsayin dawwama fiye da yadda suke a zahiri - iƙirarin Lacanian wanda ya dace da fahimtar mai sake maimaitawa, John Fowles. The Magus.
Komawa ga hikimar Plato da aka yi watsi da ita game da ɗan lokaci, ba shi da wahala a kafa alaƙa tsakaninsa da Lacan, wanda ya kasance mai cikakken karatun Plato, misali na ƙarshen. Taro - watakila mafi mahimmancin tattaunawarsa akan soyayya. Kamar dai yadda Plato ya nuna tare da kyakkyawar fahimta cewa, abin da ke sa mutum ya zama masoyi - kuma a kaikaice ma masanin falsafa - shine gaskiyar cewa ƙaunatacciyar, har zuwa lokacin da ita ko shi ya kasance. ƙaunataccen, maimakon a mallaki, ko da yaushe ya zama 'kawai daga isar' na masoyi. Mu masoya ne, ko masana falsafa, gwargwadon yadda muke ‘muradi’ ƙaunataccenmu, ko kuma a yanayin masanin falsafa (kuma haka yake ga masanin kimiyya), ilimi, wanda ba za mu taɓa iya ‘mallake’ ba.
Abin da wannan ke nuna, ba shakka, shi ne cewa mai son ko masanin falsafa ba zai taɓa samun cikar sha'awarsu ba - idan kun sami 'masoyi' da ake so, ko ilimi, sha'awar ku za ta ƙafe, saboda ba za a ƙara buƙatar hakan ba. Sha'awa aiki ne na rashi ko rashi. Wannan yana da ma'ana mai yawa - na ɗan lokaci, aƙalla.
Idan ’yan Adam za su iya, a ƙarshe – wanda, gabaɗaya, su ne ba – don yarda da rungumar nasu ƙarewa da ɗan lokaci, za su gane cewa duk wani abu na ɗan adam a fannin al'adu da fasaha, kimiyya, har ma da falsafa, na ɗan lokaci ne, a cikin tsananin ma'anar kasancewa ƙarƙashin bita, 'gyara,' gyara, ko haɓakawa. Yawancin wahalhalun da mutane ke fuskanta a duniya a yau sun samo asali ne daga yunƙurinsu na banza, na yunƙurin zama 'injiniya' a ma'anar kammala ilimi ta hanyar kimiyya da fasaha, yin watsi da shawarar Derrida, cewa mu ma, a ƙarshe, kawai, kawai. masu aikin hannu, ko tinkerers, jacks na duk kasuwancin.
Yana da wuya a taɓa samun rashin amfani gaskanta cewa mutum zai iya shawo kan gazawar da ba za a iya mantawa da shi ba akan ƙoƙarin ɗan adam da aka nuna sosai fiye da shekaru biyar da suka gabata. Abin da ƙungiyar 'yan ta'adda ta kasa da kasa a taron tattalin arzikin duniya (masu kuskure idan har akwai ɗaya) sun ɗauka a matsayin ƙarshen ƙarshe, wato, don 'sharadi' mutane su karɓi tsarin mulkin kama-karya da suka yi ƙoƙarin sanyawa ta hanyar kulle-kullen Covid, nisantar da jama'a, rufe fuska, kuma daga ƙarshe ta hanyar. umarni, kamar yadda zai yiwu, mugayen rigakafi na Covid-pseudo-alurar rigakafi, sun juya, a baya, sun kasance na wucin gadi ne kawai.
Wannan ba wani dalili ba ne na rashin gamsuwa a wajenmu, amma, kamar yadda mafi yawan qabilar wayewa suka sani. Imaninsu a fakaice a cikin su ikon allahntaka yana ba da tabbacin cewa za su sake gwadawa.
[Wannan post ɗin ya dogara ne akan maƙalata, wanda aka buga a cikin 1998 a cikin Mujallar Afrikaans don Falsafa da Cultural Criticism, gutsuttsura, kuma mai taken 'Filosofie van Voorlopigheid.']
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
