[Na rubuta wannan makala ne don wani littafi da ke bikin cika shekaru 100 na Murray N. Rothbard (1926-1995). Aboki ne na kud da kud kuma ina alfahari da kasancewa cikin wannan littafi mai ban sha'awa, wanda zai fito daga baya a buga. A yanzu za ku iya sauke shi: Rothbard a 100: Girmamawa da Ƙimarwa, Stephan Kinsella da Hans-Hermann Hoppe, editoci. (Houston: Papinian Press, 2026)]
Gabatar da ni ga Murray Rothbard ta zo ne lokacin da nake ɗan shekara 20 ina zaune a ofishin malamin falsafar siyasa ta. Farfesan yana da littafi mai juzu'i biyu mai launin shuɗi a kan shiryayyensa mai suna Mutum, Tattalin Arziki, da Jiha (1962).[1] Taken littafin ya yi tsauri sosai har na tambaya game da shi. Ya gargaɗe ni kada in karanta shi domin marubucin ɗan gurguzu ne. Abin sha'awa. Na yi hanzarin zuwa ɗakin karatu don ɗaukar littafin. Ya shafe ni da yamma na tsawon makonni.
Ba wai kawai maganar rashin imani ba ce, cikakken bayani ne game da tattalin arziki na gargajiya kamar yadda yake a da kafin John Maynard Keynes, tare da fahimtar Ludwig von Mises da wasu sabbin ka'idoji game da ikon mallakar kai, amfani, da sauran batutuwa. Ya kasance mai faɗi sosai, wani muhimmin rubutu kan ka'idar tattalin arziki wanda na shiga cikin matsananciyar damuwa a fannin tunani.
Daga baya na ji cewa an ba da umarnin a yi wannan littafin a matsayin sharhi kan littafin Mises. Ayyukan Dan Adam (1949)[2] amma na ɗauki rayuwa ta kanta. Karanta shi daga shafi na farko zuwa na ƙarshe shine farkon tafiya da za ta cinye dukkan aikina.
Bayan na san shi ne kawai daga waɗannan ayyukan farko, na ga wannan hangen nesa na Rothbard a matsayin wani babban ƙarfin tunani, mai ilimi, kuma mai ban tsoro. Na yi mamakin lokacin da na haɗu da shi kimanin shekaru uku bayan haka (1985 ko makamancin haka). Na yi mamakin haɗuwa da wani ɗan gajeren mutum mai murmushi mai ban dariya wanda da alama yana jin daɗin komai. Duk da cewa ba mu taɓa haɗuwa ba, ya gaishe ni kamar tsohon abokina.
Tun daga lokacin, na ɗauke shi a matsayin aboki, kuma mun kasance tare tsawon shekaru goma masu zuwa kafin rasuwarsa a 1995. Kiran waya kusan kullum ake yi, kuma wasiƙun suna ta yawo akai-akai. Ya ci gaba da zama abin tarihi na har zuwa yau. (Abin mamaki, lokacin da na san shi ya yi daidai da shekaru goma da Hans-Hermann Hoppe ya yi tare da Murray a lokaci guda.)
Ba kamar mai wa'azin gaskiya mai zurfi ba - ya gamu da wannan ta hanyar a cikin rubuce-rubucensa na baya-bayan nan - mutumin da na sani yana da ra'ayi mai sassaucin ra'ayi, mai tsattsauran ra'ayi kuma mai son sani wanda ya isa ya nishadantar da ra'ayoyi iri-iri, yana jure bambancin ra'ayi, kuma yana da son sani mara iyaka da kirkire-kirkire. Ya kasance cikakken farin ciki a kowace tsarin zamantakewa, kamar haske wanda ya haskaka ɗakin gaba ɗaya. Faɗin wani abu da ya sa shi cikin dariya mai tayar da hankali nasara ce mai gamsarwa. Kuma kamar yadda Hoppe da wasu suka nuna, yana da baiwa ta musamman, ba kamar kowace irin baiwa da na taɓa fuskanta ba.
Rothbard mutum ne mai saurin karatu, wanda sha'awarsa ta rashin kashewa ta sa ya yi wahayi zuwa gare shi. Na taɓa sauke shi a wani kantin sayar da littattafai na jami'a don neman wurin ajiye motoci. Ba ni da ko ɗaya, sai na koma ƙofar shiga cikin mintuna 20 ko makamancin haka. Na same shi a kan benci yana karatu, yana zaune kusa da tarin littattafai. Da na shiga motata, sai ya zauna a kujerar fasinja yana magana cikin farin ciki game da abin da ya samu. Da na tsaya a kan haske, sai ya nuna mini wasu sassa, kuma na yi mamakin ganin kashi ɗaya bisa uku na littafin an riga an yi masa alama. Ya riga ya yi haka da littattafai da yawa. Kawai na kasa yarda da idanuna. Yana karanta littattafai kamar yadda wasu ke cin abinci mai sauri.
Sau da yawa yana kan lokaci don yin aiki a kan ayyuka daban-daban na. Da zarar na'urar fax ta zo—yana son ta da zarar ya fahimci yadda take aiki—zai aika da ayyuka masu ban sha'awa cikin ƙasa da awa ɗaya. Ina iya tunanin yadda yake rubutu da himma don ya sa ra'ayoyinsa a takarda. Hankalinsa yana aiki da sauri fiye da yadda kowace fasaha za ta iya rubuta tunaninsa. Kullum yana da dogayen takardu a cikin kansa, tare da ambato, kuma iyaka kawai ita ce samun lokacin bugawa.
Dangane da mu'amalarsa ta zamantakewa, yana da wannan hanyar tattara ilimi da bayanai daga kowace tushe. Da ya san kai ƙwararre ne a fannin lissafi ko ilmin halitta, da zai cire maka dukkan bayanan da kake da su daga zuciyarka. Mai tattara ilimi ne, kuma yana faranta wa kowa rai da sha'awarsa ga ra'ayoyinka.
Misali, ina da sha'awar tarihin addinin Kirista, kuma ya matsa mini lamba sosai don in yi bayani game da tasirin zamantakewa na yadda majami'un Gabas suka ƙi amincewa da su. filoque Sashe a cikin akidar, har suka kasa tabbatar da cewa ruhun yana fitowa daga ɗan. Hankalinsa ya gaya masa cewa ya jagoranci reshen Gabas na Kiristanci, bayan ya ƙi wannan ra'ayin, ya rage sha'awar siffofin ci gaban tattalin arziki na jiki. Ban sani ba ko gaskiya ne amma ga yadda tunanin Rothbard yake aiki. Ya ɗauki ra'ayoyi da muhimmanci sosai kuma yana son ya fahimci tasirin su duka akan juyin halittar al'ummar ɗan adam.
A gare ni, akwai samfurin wani mutum mai son sani mai ban mamaki a fannoni daban-daban, tun daga tattalin arziki zuwa tarihi zuwa falsafa zuwa tauhidi. Babu abin da ya fi ƙarfinsa. Sha'awarsa ga gaskiya tana son komai. Bai ji tsoron komai ba: babu mai tunani, babu haramun, babu gaskiya, babu ƙa'idar addini mai ƙarfi, babu yanke shawara mai ƙarfi, babu tsare-tsare kan hanyoyin da ake bi don tunani game da komai. Kasancewa tare da shi ko da na dare ya sa mutum ya yi imani cewa komai a buɗe yake, komai yana da tunani, komai na iya zama ba daidai ba, kuma duk gaskiya ta kasance ba a gano ta ba amma duk da haka ana iya gano ta. Wannan shine dalilin da ya sa ruhinsa na kasada ya kasance mai yaɗuwa kuma dalilin da ya sa yake da irin wannan babban tasiri na mutum da na hankali.
Idan aka waiwaya baya, Murray yana da manyan shingaye guda uku da zai shawo kansu a rayuwarsa.
Da farko, babu yadda zai yi ya samu shiga jami'a ta al'ada. Lokacin da ya kammala karatunsa na PhD, tunanin al'ada ya yi matuƙar muhimmanci a matsayin tikitin samun nasara, kuma babu wani hazaka, aiki, ko himmar ilimi da zai shawo kan hakan. Tun da farko ya fahimci cewa dole ne ya karɓi matsayi da ya fi ƙarfinsa ko kuma ya nemi wata hanya. Daga wasiƙunsa, waɗanda na ji daɗin karantawa bayan mutuwarsa, na koyi cewa a lokacin karatun digiri na biyu ya yi ƙoƙarin rubuta kundin littattafai na ɗan lokaci amma rubuce-rubucensa, duk da faɗinsu da iliminsu, ba a taɓa karɓar su ba. Ba shakka a'a. Yana neman gano sabbin hanyoyin fahimta, ba taƙaita abubuwan da suka dace da kundin littattafai ba.
Ya yi sa'a da Volker Fund ta lura da shi, wanda ya biya shi a matsayin mai bita da kuma mai suka har sai da wasan ya ƙare.[3] Ya sami matsayi mafi ƙanƙanta a matsayinsa na farfesa a fannin tattalin arziki a Kwalejin Kimiyya da Fasaha ta New York - kamar yadda Mises ya ɗauki mukamai da suka fi ƙasa da matsayinsa lokacin da ya yi ƙaura zuwa Amurka. Yana da ƙaramin ofis amma bai damu ba. Ya fi farin ciki da ƙaramin kuɗin shiga da damar koyarwa. Wannan matsayi ya dace da shi mafi yawan aikinsa kafin ya ɗauki matsayin koyarwa a Jami'ar Nevada, Las Vegas. Ba tare da faɗi ba, ya kamata ya kasance a ƙungiyar Ivy League amma, ko a lokacin, babu damar samun irin wannan mai tunani mai kirkire-kirkire a fannin ilimi na gargajiya.
Na biyu, dole ne ya ajiye abinci a kan teburi ta hanyar samun abin rayuwa, wanda hakan ya sa ya nemi masu taimako daban-daban, waɗanda ba ya son yin watsi da su idan suka tura shi zuwa wata hanya da ta saba wa ƙa'idodinsa. Asusun Volker ya yi masa kyau har sai da ta koma wata sabuwar hanya. A farkon shekarun 1970, ya sami kulawar Charles Koch, babban mai sayar da mai wanda ya zama mai taimakon abin da ya rikide ya zama wani motsi da ra'ayoyin Rothbardian suka mamaye. Al'amura sun juya zuwa kudu lokacin da wata sabuwar cibiya mai suna Cato Institute ta shirya ƙaura zuwa Washington, DC, don dalilai na tasirin manufofi. Rothbard ya fahimci ainihin inda wannan ƙoƙarin ya dosa. Ragewar da aka samu da hukumar ta faru tun da wuri. Idan aka duba wannan cibiya a yau - wannan ƙungiya ce da ta fito don kulle-kullen, umarnin rufe fuska, magunguna masu karɓar haraji, da kuma nisantar da jama'a kamar yadda 'yan sanda suka tilasta.[4]4— babu shakka cewa Rothbard ya yi daidai.
Na uku, Rothbard yana son abokan aikinsa masu ilimi masu himma, mutanen da za su ba da gudummawa ga ginin da yake ginawa da kuma waɗanda zai iya koya daga gare su kuma waɗanda za a iya yi masa wahayi. Wannan ba abu ne mai sauƙi ba idan aka yi la'akari da girmansa da kuma iliminsa. Akwai fitattun mutane masu aminci a tsakanin abokansa a cikin sabuwar duniyar 'yanci - Ralph Raico, Ralph Hamowy, George Reisman, da Leonard Liggio. Amma wannan motsi ya haifar da matsala nan da nan bayan Rothbard's Don Sabuwar 'Yanci An buga shi a 1973.[5] An tallata shi a matsayin sabuwar hanya kuma mai amfani a siyasance don fahimtar duniya—maimakon sake maimaitawa da fayyace ra'ayoyin masu sassaucin ra'ayi na gargajiya—wannan motsi ya kasance yana jan hankalin ƙananan tunani, marasa ilimi, masu taken, masu zamba, masu cin amana, da masu tallan tasiri waɗanda ba su da sha'awar ilimi mai zurfi, tarihi, ka'ida, ko wani abu mai ma'ana.
Nisantar Rothbard daga ƙungiyar da ya kafa ta kasance a hankali kuma mai zafi, kuma ya yi bayani dalla-dalla a cikin littafinsa, Dandalin 'Yancin Kai, wanda ya gudana daga 1969 zuwa 1984.[6] Yawancin batutuwa suna da cikakkun bayanai game da wasu ridda da kuma fashewar dalilin. Wannan yunƙuri ne na haɗa abin da ke wargajewa a bayyane. Bayan da aka daina buga littattafai, Rothbard ya yi watsi da masu sassaucin ra'ayi, ba a ka'ida ba amma a fannin zamantakewa da al'adu. Ina tuna akwai wani ƙoƙari na buga shafukan kasuwanci masu sassaucin ra'ayi na 'yanci. Rothbard ya yi ba'a cewa wannan zai yi matuƙar amfani domin a san tabbas ga wanda ba za a yi ciniki da shi ba don guje wa satar fasaha.
Mutane kan yi mamakin yadda ya kasance a tsakanin shekarun 1989-1990, Rothbard ya fara yin mu'amala da masana falsafa na paleoconservative a Cibiyar Rockford. A bayyane yake bai yarda da ra'ayinsu ba, domin, kamar yadda ya gaya mini a lokacin, waɗannan mutanen ba sa yarda da haƙƙin ɗan adam. Ga Rothbard, wannan gwaji ne na jajircewa ta ilimi. To, me ya sa ya tsaya cak, ya kafa ƙungiyar John Randolph, kuma daga ƙarshe ya zama annabin abin da ya kira ra'ayin jama'a na dama?
Daga ra'ayina, akwai babban dalili ɗaya da ƙananan dalilai da yawa. Na farko, suna da hankali. Suna karanta littattafai. Suna da ingantaccen ilimi. Suna damuwa da ra'ayoyi da cikakkun bayanai na tarihi. Suna da sha'awar falsafa. Wato, Rothbard ya ga wannan ƙungiyar tana da ban sha'awa a fannin ilimi, koda kuwa bai yarda da tsarin iliminsu na asali ba, wanda shine rabuwa da taron 'yanci da ya bari. Ya ji daɗin ƙalubalen ilimi da suka gabatar.
Yana da abokin tarayya na kud da kud a cikin waɗannan ƙoƙarin tare da Hans-Hermann Hoppe, ɗaya daga cikin masana (ko wataƙila kawai) Rothbard ya ga yana da ban sha'awa da tayar da hankali tun lokacin da yake tare da Cibiyar Mises. Hoppe ya karanta Rothbard a lokacin karatun digirinsa a Jamus kuma ya zo Amurka don yin karatu a ƙarƙashinsa. Da yake yana da ilimin falsafa, Hoppe ya sami damar yin magana da Rothbard a matakinsa kuma ya gabatar masa da ra'ayoyi daban-daban waɗanda bai saba da su ba a da.
Na biyu, waɗannan mutanen sun yi adawa da tilasta wa duniya baki ɗaya da yaƙi, wanda hakan ya ba Rothbard bege cewa za a iya sake gina ƙungiyar 'yan ra'ayin mazan jiya kafin Buckley bayan Yaƙin Cacar Baki kuma a koma ga harkokin kare 'yanci. Rothbard ya kasance mai kewar kwanakin da suka gabata kafin 'yan ra'ayin mazan jiya na Amurka su fara jin daɗin yaƙi kuma ya yi fatan zai iya komawa ga tsohuwar akidar Amurka da ya rubuta a cikin tarihin mulkin mallaka na Amurka mai juzu'i biyar.[7]
Na uku, Rothbard da kansa ya daɗe yana da yakinin cewa 'yanci mai ƙarfi yana buƙatar fiye da ƙa'idodi da izini na rashin cin zarafi ga duk wani abu da ɗan adam ke so ta hanyar son kai. Hakanan yana buƙatar al'adun 'yan gurguzu waɗanda ke girmama ƙa'idodi da aka tsara, waɗanda aka keɓe ga tsarin mulki na halitta, kuma suna neman balaga a cikin hangen nesa da ɗabi'a. Haka ne, Rothbard ya yi farin ciki da abin da aka kira ra'ayin mazan jiya na al'adu. Wannan ba wani bambanci ba ne da abin da ya gabata: bai taɓa nuna sha'awar sabuwar ƙaunar mata da ke yawo a duniyar 'yanci ba.[8]
Wannan lokacin "paleo" ya zama abin koyi ga Rothbard. Daga ƙarshe ya 'yantu daga duniyar da ke cike da rudani (kuma mai yaudara) ta tsarin 'yanci, Rothbard ya sami damar yin aiki da kansa ya sake tunani game da matsayin da ya daɗe yana riƙewa ba tare da nauyin zamantakewa da ke zuwa tare da bin tsarin masana'antu na fifikon ilimi da manufofi ba. Shekarun 1990-1995 sun kasance wasu daga cikin mafi ban sha'awa saboda wannan dalili. A wannan lokacin ne ya rubuta tarihin tunanin tattalin arziki mai juzu'i biyu, ɗaya daga cikin littattafan da suka fi ban mamaki da kuma waɗanda aka yi watsi da su a cikin aikinsa.[9] Faɗin da zurfin waɗannan littattafai abin mamaki ne saboda ya yi aiki a kansu a hankali a bayan duk sauran shahararrun rubuce-rubucensa.
Ɗaya daga cikin mafi ƙarfi daga wannan lokacin - wanda ya nuna bambanci mai ban mamaki daga aikinsa na baya - shine "Ƙasashe ta Yarda: Rage Tsarin Ƙasa."[10] Rothbard a nan ya riga ya fahimci gaskiyar ƙasa da tasirinta ga al'ummar ɗan adam - mataki ne mai kyau ga mai tsattsauran ra'ayi. Ya bayyana yadda ya koyi wani muhimmin batu daga buɗe tarihin Soviet. Ya koyi yadda Josef Stalin ya yi amfani da ƙungiyoyin jama'a da aka tilasta don ƙarfafa Rashanci na daular Soviet, ta hanyar, misali, aika masu magana da Rashanci zuwa ga mafi nisa na daular. Ga babban abin lura: yadda gwamnati za ta iya amfani da alƙaluma a matsayin kayan aiki don iko. Daga wannan, ya ba da wata alama ta farko ga abin da daga baya zai zama gaskiya mai mahimmanci a siyasar Yamma:
Tambayar buɗe iyakoki, ko kuma shige da fice kyauta, ta zama matsala mai sauri ga masu sassaucin ra'ayi na gargajiya. Wannan shine na farko, saboda gwamnatin jin daɗin jama'a tana ƙara ba da tallafi ga baƙi don shiga da samun taimako na dindindin, kuma na biyu, saboda iyakokin al'adu sun ƙara yin ambaliya. Na fara sake tunani game da ra'ayina game da shige da fice lokacin da, yayin da Tarayyar Soviet ta ruguje, ya bayyana a fili cewa an ƙarfafa 'yan asalin Rasha su yi tururuwa zuwa Estonia da Latvia don lalata al'adu da harsunan waɗannan mutanen. A da, yana da sauƙi a yi watsi da littafin Jean Raspail na adawa da shige da fice a matsayin wanda ba shi da tushe. Sansanin Waliyyai, wanda kusan dukkan al'ummar Indiya suka yanke shawarar ƙaura, a cikin ƙananan jiragen ruwa, zuwa Faransa, kuma Faransawa, waɗanda suka kamu da akidar sassaucin ra'ayi, ba za su iya kiran niyyar hana rugujewar ƙasa ta tattalin arziki da al'adu ba. Yayin da matsalolin al'adu da jin daɗin jama'a suka tsananta, ya zama ba zai yiwu a sake watsi da damuwar Raspail ba. [6–7]
A cikin wannan rubutun, Rothbard ya yi nuni ga matsayin Hoppe cewa akwai yanayi inda manufar shige da fice a fili—wadda masu sassaucin ra'ayi suka daɗe suna runguma—ba ta yi daidai da haƙƙin mallaka da manufofin mulkin kai ba (kamar yadda ya zo ga ra'ayin Hoppe game da haƙƙin sassaucin ra'ayi da ɗabi'un jayayya).[11] Yana iya zama wani nau'in mamayewa, wani ƙarfi da masu aikata laifuka a gwamnati ke amfani da shi cikin sauƙi.
Bayan na sake tunani kan shige da fice bisa tsarin anarcho-capitalist, sai na fahimci cewa ƙasar da ke da 'yancin kai ba za ta sami "iyakoki a buɗe ba" kwata-kwata. Idan kowace ƙasa mallakar wani mutum ne, ƙungiya, ko kamfani, wannan yana nufin cewa babu wani baƙo da zai iya shiga can sai an gayyace shi ya shiga kuma a ba shi izinin yin hayar, ko siyan kadarori. Ƙasar da ke da 'yancin kai za ta kasance "a rufe" kamar yadda mazauna da masu kadarori ke so. Da alama a bayyane yake cewa tsarin buɗe iyakoki da ke wanzuwa a Amurka ya zama dole ne a buɗe ta da gwamnatin tsakiya, jihar da ke kula da dukkan tituna da filayen jama'a, kuma ba ta nuna sha'awar masu mallakar ba. [7]
Shekaru ashirin da biyar bayan haka, bayan da gwamnatin Biden ta yi amfani da manufar mamaye ƙasar da baƙin haure a matsayin hanyar yin amfani da ƙuri'a, a matsayin wata dabara ta musamman don kiyayewa da kuma ƙara tsaurara iko a ƙasar, ya kamata a fahimci cewa Rothbard yana da ƙarfin hali. Ya yarda ya sake duba wata koyarwar da ta daɗe tana aiki bisa ga gaskiyar da ta shafi kimiyya. Godiya ga fahimtar Hoppe, ya ƙara samun damar haɗa waɗannan la'akari na kimiyya zuwa wani babban tsarin nazari.
Hakika wannan labarin ya ɓata wa mabiyansa na gado rai waɗanda ba su taɓa iya bin ƙa'idar Rothbard mai ban mamaki ba don sake nazarin tushen ka'idoji dangane da abubuwan da suka faru.
Wannan hanyar ta shahara a duk tsawon aikin Rothbard. Lokacin da na fara ba Rothbard shawara cewa in yi aiki don sake buga nasa. Mutum, Tattalin Arziki, da Jiha, kawai ya yi mamakin cewa kowa ya kamata ya damu. A tunaninsa, ya daɗe yana ci gaba da tunaninsa. Na ci gaba ko ta yaya kuma ban yi nadama ba. Duk da haka, hakika ya yi daidai cewa ya wuce wannan lokacin da sauri bayan an buga littafin. Rothbard na farko ya yi bincike mai tsabta tsakanin ƙarfin kasuwa da ƙarfin gwamnati: bambanci da aka taƙaita ta hanyar taken. Wutar Lantarki da Kasuwa.
Ko da yake ya yi amfani da ƙarshen littafinsa, ya riga ya fara bincike kan matsaloli. Me Gwamnati Ta Yi Wa Kudinmu?[12] gabatar da wani batu ne da zai shafe shi tsawon shekaru da yawa. A zahiri, babu wani bambanci mai tsauri tsakanin gwamnati da masana'antu: banki ya bayyana wannan gaskiyar a fili. A fannoni da yawa da masana'antu da jiha ke jagoranta, ba koyaushe ake bayyana wanne hannu da wanne safar hannu ba.
Tun lokacin barkewar Yaƙin Vietnam, Rothbard ya kammala da cewa babban mai gina injin mutuwa ba gwamnati ba ce, masana'antun harsasai ne ke matsa wa jihar aniya. Wannan fahimtar ce ta kore shi daga abin da ake kira dama da hagu, tare da wani littafi kan tarihin ilimi wanda ya yi jayayya cewa hagu su ne ainihin abokan 'yanci a tarihi.[13] Lura cewa wannan littafin (wanda, a ganina, an ɓatar da shi a muhimman fannoni) ya bayyana shekaru biyu kacal bayan lokacin da yake rubuta wa National Review.
A cikin "Kwace Gida da Ka'idar Gidaje," an buga a cikin Dandalin 'Yancin Kai, Yuni 15, 1969,[14] ya rubuta:
To ta yaya za mu kawar da duk wani kadarori na gwamnati, da kuma "kadarori na sirri" na General Dynamics? Duk wannan yana buƙatar cikakken tunani da bincike daga ɓangaren masu sassaucin ra'ayi. Hanya ɗaya ita ce a miƙa mallakar ga ma'aikatan gidaje a takamaiman masana'antu; wata kuma a miƙa mallakar mallakar ga kowane mai biyan haraji. Amma dole ne mu fuskanci gaskiyar cewa zai iya zama hanya mafi dacewa ta farko ta mayar da kadarorin ƙasa a matsayin farkon sake rarrabawa. Don haka, ta yaya za a iya mayar da mallakar Janar Dynamics ga masu biyan haraji masu cancanta ba tare da an fara mayar da su ƙasa a kan hanya ba? Kuma, ƙari ga haka, ko da gwamnati ta yanke shawarar mayar da Janar Dynamics ƙasa - ba tare da diyya ba, ba shakka - ba a matsayin farkon sake rarrabawa ga masu biyan haraji ba, wannan ba abin da ya dace ba ne ko kuma wani abu da za a yi yaƙi da shi. Domin hakan yana nufin kawai ƙungiyar ɓarayi ɗaya - gwamnati - za ta kwace kadarorin daga wata ƙungiyar da ke aiki tare a baya, kamfanin da ya rayu ba tare da gwamnati ba. Ba kasafai nake yarda da John Kenneth Galbraith ba, amma shawarar da ya bayar kwanan nan ta mayar da harkokin kasuwanci na ƙasa waɗanda ke samun fiye da kashi 75% na kuɗin shigarsu daga gwamnati, ko daga sojoji, tana da fa'ida sosai. [littafi shafi na 27; ainihin shafi na 3]
Shin wannan kare ƙasa ne? Tabbas yana kama da ɗaya. Wannan tabbas ya bambanta ga marubucin littafin Ƙarfi da KasuwaBan san ko zai ci gaba da yarda da hakan ba a lokacin da na san shi. [15] 14 Ban taɓa tambaya ba. Ba shi da mahimmanci. Abin da muke da shi a nan shi ne ci gaban mai tunani wanda ya daɗe yana barin matsayinsa na baya kuma wanda ake iya cewa ba shi da hankali wanda ke haɗa kasuwanni da jihohi a cikin gwagwarmayar Manichean ta har abada. Rayuwa ta gaske tana gabatar da rikice-rikice masu rikitarwa inda mugayen mutane da mutanen kirki ke sanya huluna daban-daban don haka suna buƙatar matakan da ba su dace ba.
Wannan ra'ayi ya ci gaba da bunkasa tsawon shekaru, inda ya kai ga Wall Street, Bankuna, da Manufofin Harkokin Waje na Amurka daga shekarar 1984, an rubuta shi a sassa daban-daban kuma an buga shi a cikin wata wasiƙar labarai mai ban mamaki ta kuɗi mai wahala.[16] A cikin wannan littafin, Rothbard ya nuna cikakken ikon nuna masana'antu a matsayin wata babbar barazana wajen karkatar da jihohi don amfanin masu mulki. Ga wani matsayi da ya ci gaba fiye da rubuce-rubucensa a farkon shekarunsa, kuma wanda ya yi daidai da gaskiyar da ke bayyana a zahiri da ya gani a kusa da shi.
Wani abin takaici da na daɗe ina fama da shi game da yunƙurin taƙaita tunanin manyan masu tunani kamar Rothbard (amma batun ya shafi Hume, Locke, Calvin, Jefferson, Mises, ko wani) shine yunƙurin rabuwa da ka'idar daga tarihin rayuwa. Hanyar fahimtar gudummawar Rothbard ita ce bin tunaninsa yayin da yake bayyana a rayuwarsa. Masu tunani masu mahimmanci suna tasowa a cikin tunaninsu yayin da abubuwan da ke faruwa ke faruwa kuma sabbin tasiri suka sami hanyarsu ta shiga cikin tsarin ra'ayoyi masu tasowa.
Yayin da yake ci gaba da karatun digiri na biyu, ya yi amfani da tunaninsa mai kyau da kuma son sani don fahimtar ainihin duniya. Bai taɓa jin tsoron sukar da ake yi masa cewa ya saba wa rubuce-rubucensa na baya ba. Kuma bai ji tsoron yin kuskure ba. Sha'awarsa ta motsa shi ne ya san gaskiya kamar yadda ya fahimta, koyaushe da nufin ba da gudummawa ga ingantaccen tushe ga ra'ayin 'yanci da haƙƙin mutum ɗaya. Gaskiyar tunaninsa ce ta hana shi amfani da shi a matsayin jagoran motsin kowa, balle kuma wani abu na ilimi wanda ƙananan tunani da motsi za su iya taruwa a kai.
Kalma mai kyau wajen fahimtar Rothbard. Akwai babban jaraba don nuna rayuwarsa ta fuskar sauya kawancen siyasa da kuma sharhin edita mai zafi. Waɗannan koyaushe suna samun kulawa fiye da ayyukan ilimi. Idan da gaske kuna son fahimtar zurfin da faɗin aikinsa, ya fi kyau ku duba ayyukansa na ilimi: Manhajar Aiki,[17] An yi tunanin a cikin Liberty, Tarihin Tunanin Tattalin Arziki, Daidaito tsakanin al'umma, Da kuma Zaman Cigaba.[18] Ga inda ya zuba zuciyarsa da ruhinsa. Sauran abin ya kasance abin dariya da tayar da hankali. Mai baiwa irin wannan yana da ikon sanya huluna da yawa, kuma ya yi.
A wani batu makamancin haka, tunawa da Rothbard ba ta da amfani sosai ta hanyar rubutun kalmomi marasa suka. Irin waɗannan yunƙurin za su ɓata masa rai. Bai taɓa neman matsayin wani malami ko mai ba da labari mai zurfi ba. Manufarsa ita ce ya yi wa babbar manufar 'yancin ɗan adam hidima. Iliminsa yana da haɗari da rashin hankali saboda wani dalili: ya yi ƙarfin halin tunanin da wasu ba za su yi ba kuma yana matuƙar son irin wannan tunanin ya haifar. Cibiyar da ta sadaukar da kanta ga sanya rubuce-rubucensa a matsayin wani babban littafi ita ce wadda zai rabu da ita a cikin zuciya ɗaya. Hakika, Rothbard zai yi sauri ya ƙi duk wani yunƙuri.
Murray Rothbard ba wai kawai mutum ne mai kirki, ƙaunatacce, kuma mai ban mamaki ba. Ya kasance ƙwararren mai ilimi wanda ke da sha'awar fahimta da faɗin gaskiya. Babu wani malami mai irin wannan hangen nesa da zai iya dacewa da kowace cibiya a kowane zamani. Kuma ba za a iya taƙaita irin wannan mai tunani a cikin rukunan akida masu sauƙi ba. Godiya ga Allah saboda haka. Muna buƙatar irin waɗannan masu tunani da yawa a kowane lokaci amma ba kasafai suke bayyana ba. Duk mun yi sa'a sosai cewa Rothbard da ra'ayoyinsa suna faranta mana rai da kasancewarsu a rayuwarmu.
Endnotes
[1] Murray N. Rothbard, Mutum, Tattalin Arziki, da Jiha, tare da Wutar Lantarki da Kasuwa, ed. na Scholar, bugu na biyu. (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2009 [1962]).
[2] Ludwig von Mises, Ayyukan Dan Adam: Muƙala Kan Tattalin Arziki, ed na Scholar. (Auburn, Ala: Cibiyar Mises, 1998).
[3] An tattara waɗannan kuma an buga su a shekarar 2010 a ƙarƙashin taken Sirri Mai Tsanani (Auburn, AL: Cibiyar Mises, 2010).
[4] Thomas A. Firey, “Gwamnati a cikin Annoba, " Cibiyar Cato, Nazarin Manufofi Lamba 902 (19 ga Nuwamba, 2020; rubutu): "Da kyau, kamfen na wayar da kan jama'a game da nisantar juna da sanya abin rufe fuska zai isa ga gwamnati don haɓaka ɗaukar waɗannan ayyukan a bainar jama'a da kuma magance yaɗuwar cutar." Gwamnati kuma za ta iya samar da tallafin jami'an tsaro na kasuwanci da sauran masu kadarori waɗanda suka zaɓi su buƙaci baƙi su bi ƙa'idodin." (An ƙara jaddadawa.)
[5] Murray N. Rothbard, Don Sabuwar 'Yanci, bugu na 2. (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2006 [1973]).
[6] Cikakken Taron 'Yanci: 1969–1984 (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2012).
[7] Murray N. Rothbard, An yi tunanin a cikin Liberty, bugu ɗaya mai jigo. (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2011.
[8] Murray N. Rothbard, Daidaito a Matsayin Tawaye Ga Yanayi da Sauran Makaloli, Roy Childs, ed., bugu na 2. (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2000).
[9] Murray N. Rothbard, Ra'ayin Austria Kan Tarihin Tunanin Tattalin Arziki (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2006).
[10] Murray N. Rothbard, “Ƙasashe Ta Hanyar Yarda: Rage Gina Ƙasa-Ƙasa, " J. Libertarian Stud. 11, lamba 1 (Kaka ta 1994; sigar pdf): 1–10.
[11] Gabatarwa ta farko game da ɗabi'un jayayya, Hans-Hermann Hoppe, "Babban Tabbatar da Ɗabi'un Kadarorin Masu Zaman Kansu," Liberty (Satumba, 1988): 20–22 ya jawo hankalin mutane sosai a wani taron karawa juna sani, "Breakthrough ko Buncombe?" a cikin fitowar da ke tafe, ciki har da Murray N. Rothbard, "Beyond Is And Ought," Liberty (Nov. 1988): 44–45, wanda Rothbard ya rubuta (shafi na 44): “A cikin wani gagarumin ci gaba ga falsafar siyasa gabaɗaya da kuma musamman ga 'yancin kai, ya sami nasarar wuce bambancin ra'ayi game da gaskiya/ƙima wanda ya mamaye falsafa tun zamanin malaman jami'a, kuma wanda ya kawo sassaucin ra'ayi na zamani cikin mawuyacin hali. Ba wai kawai haka ba: Hans Hoppe ya sami nasarar tabbatar da hujjar haƙƙin Lockean na anarcho-jari ...
[12] Murray N. Rothbard, Me Gwamnati Ta Yi Wa Kudinmu?, bugu na 6. (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2024).
[13] Murray N. Rothbard, Hagu, Dama, da kuma Fatan 'Yanci (Auburn, Ala.: Mises Institute, 2010), wanda aka fara bugawa a cikin Hagu da Dama (Bazara ta 1965): 4–22.
[14] Murray N. Rothbard, “Kwace Gidaje da Ka'idar Gidajen Gida, "In Cikakken Taron 'Yancin Kai, wanda aka fara bugawa a cikin Dandalin 'Yancin Kai 1, lamba ta 6 (15 ga Yuni, 1969): 3–4.
[15] Amma gani Stephan Kinsella, "Rothbard game da 'Zunubin Asali' a cikin Lakabin Ƙasa: 1969 vs. 1974, " StephanKinsella.com (5 ga Nuwamba, 2014).
[16] Murray N. Rothbard, Wall Street, Bankuna, da Manufofin Harkokin Waje na Amurka (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2011; pdf); an fara buga shi a cikin Ra'ayin Kasuwar Duniya (1984) da kuma kamar yadda Cibiyar Nazarin 'Yancin Kai (1995) ta bayyana.
[17] Murray N. Rothbard, Manhajar Aiki, juzu'i na 1 da na 2 (Edward Elgar, 1997); daga baya aka sake bugawa a ƙarƙashin taken Takaddama kan Tattalin Arziki (Auburn, Ala: Cibiyar Mises, 2011).
[18] Murray N. Rothbard, Zaman Cigaba (Auburn, Ala.: Cibiyar Mises, 2017).
-
Jeffrey Tucker shine Wanda ya kafa, Mawallafi, kuma Shugaban Kasa a Cibiyar Brownstone. Shi ne kuma babban masanin tattalin arziki na Epoch Times, marubucin littattafai 10, ciki har da Rayuwa Bayan Kulle, da dubunnan labarai da yawa a cikin jaridu masu ilimi da shahararru. Yana magana da yawa akan batutuwan tattalin arziki, fasaha, falsafar zamantakewa, da al'adu.
Duba dukkan posts
