Akwai wani batu a cikin karatun digiri na lokacin da ba zan iya yin riya cewa zan iya rayuwa ba kuma in yi farin ciki da rabi akan $ 675 a wata-wata na jami'ar Ivy League mai kyau tana biyan ni don koyar da darasi na matakin gabatarwa na sashen.
Babban dalilin wannan tsarin a jami'a da kuma a cikin sashen shine suna ba mu dama mai mahimmanci don samun kwarewa na ilmantarwa don nunawa lokacin da muka shiga kasuwar aiki bayan kammala karatunmu.
Amma na riga na yi aiki a wata makarantar sakandare mai zaman kanta, inda ba kamar na jami’a ba, an ba ni cikakken ’yancin rubuta manhaja, da kuma yanke shawarar yadda zan isar da wasiƙar ga ɗalibai na.
Don haka, a cikin bijirewa farfesoshina, waɗanda suka yi gargaɗi da wayo cewa ta hanyar barin ajiyar zuciya zan lalata aikina mai ɗaukaka, na yanke shawarar cewa ba za a ƙara samun biyan kuɗin gyada ba, koyarwa ta riga-kafi a gare ni. Kuma na fita na sami aiki, na farko a matsayin mai fassara a hukumar shige da fice, daga baya kuma a matsayin mai koyarwa na cikakken lokaci tare da cikakken sarrafa abubuwan da ke cikin kwas ɗina a kwalejin da ke kusa.
Ko da yake yanzu ina koyar da ƙarin sa'o'i da yawa, tserewa daga aikin ilimi ya ƙarfafa ni domin, ba kamar yawancin ƙwararrun “masu jagoranci” na jami’a ba, abokan aiki na a wurin sun ɗauke ni a matsayin mutum mai ra’ayi na kaina.
Kuma ba a daɗe ba sai ga ɗaya daga cikinsu, wadda ita ma take aikin kishin ƙasa, ta gayyace ni don halartar taron karawa juna sani da take shiryawa tare da wasu sanannun mutane a wannan fanni. Na yi farin ciki. Amma kuma na ji tsoro sosai yayin da nake shirin taron.
A farkon shekarun 1990, hannun ka'idar Marxist har yanzu tana kan nazarin tarihin ilimi. Kuma kishin kasa, saboda haka, an kwatanta shi a matsayin wani abin takaici da rashin sanin ya kamata wanda sannu a hankali za a kashe shi yayin da ’yan kasa suka fahimci ainihin yanayinsa na karya da kwace. Abin da ke tattare da wannan layin tunani shine imani cewa yawancin mutane sune ainihin ƴan wasan kwaikwayo masu hankali waɗanda abin da suka damu da addini shine sakamakon shan wahala shekaru aru-aru a ƙarƙashin ƙaƙƙarfan ƙaƙƙarfan tsarin “addini” da aka ƙera don ɓata ƙarfinsu.
Duk da haka, karatun da na yi har zuwa wannan lokacin ya kai ni ga wani ra'ayi na daban game da batun. Na yi aiki tun daga ra'ayi cewa yayin da masu ra'ayin jama'a na iya amfani da damar da aka tsara na addini don ƙarfafa ikonsu na talakawa, wannan ba ya nufin cewa sha'awar wuce gona da iri a cikin waɗancan talakawan cikin tarihi ya kasance baƙon su a gare su.
Maimakon haka, na yi imani cewa idan aka ba da duk wani sirrin da ke tattare da bayyanar mu a wannan duniyar da kuma hanyoyin da ba za a iya bayyana su ba a cikin jiki ta jiki, yana da dabi'a kawai cewa mutane za su taru a cikin addinai (daga kalmar Latin. Zan sake komawa ma'ana "daure tare") a cikin bege na samun goyon baya na tunani da fahimtar juna ta'addanci da shakka.
Bugu da ƙari, na yi matukar burge ni da ci gaban lokaci ɗaya a ƙarshen 19th da kuma farkon 20th Ƙarni na Turai na saurin bunƙasa birane, injiniyoyi, da zaman kashe wando na rayuwar yau da kullum, a daya hannun, da kuma dunkulewar kasa-kasa a matsayin tsarin tsarin zamantakewa a daya bangaren.
Duk da yake waɗanda suka fi samun hangen nesa na jari-hujja, waɗanda suka samo asali a bayyane ko kuma a fakaice a cikin ka'idodin Hegelian da/ko Marxist na ci gaban tarihi, sun kasance suna kallon wannan alaƙar da ba za a iya musantawa ba a matsayin hujjar tafiya mara matuƙar ƙaƙƙarfar nahiyar zuwa sabbin nau'ikan 'yanci na duniya, na ɗauke shi a matsayin wani lamari na abin da masana ilimin halayyar ɗan adam wani lokaci ke kiran canjin canji.
Kamar yadda yawancin ƙungiyoyin ƴan asalin ƙasar ke cikin 16th Karni Mesoamerica cikin hanzari ya canza mubaya'arsu daga al'adun gargajiya na wuce gona da iri zuwa na mahara Katolika na Spain na mamaye ƙasashensu, da alama yawancin Turawa na ƙarshen 19th da kuma farkon 20th Ƙarni na Turai kawai sun ɗauki ƙarfin tunani da suka taɓa kai wa coci kuma suka ajiye ta a cikin makamai masu linzami na ƙasa-kasa da akidun ta.
Lokacin da lokaci ya yi da zan ba da wannan takarda ta farko a gaban ɗaki na ƙwararrun masana a kan kishin ƙasa, don haka na ba da shawarar cewa nazarin ƙirƙira, haɓaka, da kiyaye ƙungiyoyin asalin ƙasa bisa la'akari da dabi'un liturgical da ƙungiyoyin addinai na iya haifar da sakamako mai ma'ana.
Na yi jayayya musamman cewa bayyanar "catechisms na kasa" a cikin dukkanin manyan al'adu biyar na Iberian Peninsula (Castile, Catalonia, Portugal, Galicia, da Basque Country) a cikin 'yan shekarun da suka gabata a farkon 20.th Karni ya kasance wani abu sai dai dai kawai, sai dai a sarari yake nuni da yadda, kamar yadda ya shafi addinan asali, rikice-rikice na koyarwa a koyaushe suna tasowa a cikin irin waɗannan ƙungiyoyin, kuma gabaɗaya ana warware su ta hanyar “catechists” da kansu waɗanda suka naɗa magana har zuwa abin da suke ɗauka shine ainihin ainihinsa cikin sauri.
A ce bayyani na bai wuce da kyau ba, rashin fahimta ne. Wani sanannen dangin jamhuriyar Catalonia ya kai mani hari musamman wanda ya fito fili ya yi ba'a akan ra'ayin cewa ci gaban kishin ƙasa, musamman kishin Kataloniya, na iya ta kowace hanya yana da alaƙa da sha'awar addini. Wannan, duk da cewa ɗaya daga cikin masu akidar farko na yankin na gama-garinsu shi ne limamin Katolika mai suna Josep Torres i Bages, wanda ya shahara sosai da wannan furucin: “Kataloniya za ta zama Kirista, ko kuwa ba za ta kasance ba.”
Wani abin sha'awa shi ne abokin aikin nasa ba shi ne ko kadan sha'awar shiga da ni ko bayar da hujjar matsayinsa. Maimakon haka, kawai yana so ya yi ba'a da izgili da ra'ayin da aka yi la'akari da shi na ƙaramin ƙarami kuma - wannan shine mabuɗin - mutumin da ba shi da iko sosai.
Daga baya ne na fahimci cewa an fara ba ni tun da farko na irin tunanin da ke motsa wannan makarantar a yau cikin yanayin rashin dacewa da zamantakewa.
Ko da yake ba mu cika yin magana game da shi ba, kowannenmu yana gudanar da ayyukanmu na yau da kullun a cikin abin da Pierre Bourdieu ya kira a al'ada; wanda ke nufin, sararin zaman jama'a da aka siffanta da kuma ɗaure shi da tsattsauran ra'ayi game da abin da ake zargi da mahimmancin yanayin gaskiyar da muke aiki a ciki. A cikin yanayin mafi yawan waɗanda a halin yanzu ke aiki a cikin ilimi a Amurka da Turai, waɗannan zato da ba a bayyana ba sun haɗa da masu zuwa:
- Mutane galibin halittun kwakwalwa ne wadanda bukatu na jiki ko na ruhi suke da sha'awarsu, kuma ya kamata su kasance, gaba daya na karkashin kasa da kasa da tsarin su.
- Cewa ci gaban ɗan adam wanda ya samo asali ne daga abin da ake kira bincike na hankali ba shi da mawuyaci kuma madaidaiciya a yanayi.
- Cewa yin magana game da ruhaniya ko hankali a matsayin mahimman abubuwan motsa jiki a cikin lamuran ɗan adam shine komawa ga camfi da aka yi nasara da godiya na duhun baya wanda yanzu an kawar da su ta hanyar amfani da hankali ga mutane kamar mu.
- Cewa babu wani mutum mai hankali da ya kamata ya ɓata lokacinsa mai daraja tare da mutanen da ke kawo wannan gurɓacewar fahimi cikin tattaunawa mai tsanani.
- Kuma cewa idan, da kwatsam, wani a cikin al'ada ya ci gaba da dagewa kan kawo "wasu waje" irin waɗannan a cikin tattaunawa da muhawara game da yanayin ɗan adam mu, a matsayinmu na masu alhakin da suka fi sani, muna da 'yancin yin amfani da ikon da aka ba su ta hanyar cibiyoyin su don hana su da ra'ayoyinsu daga gabansu.
Wani jigon wannan abin da ake zargin cewa yana da ma’ana, tsarin zamani na samar da fahimta shi ne ra’ayin cewa kusan ko da yaushe za mu iya koyan cikakken nazari, wato nazarin sassan wani lamari a kebe, fiye da yadda za mu iya daga hadawa, ko kuma a tsanake nazarce na yanayin abu ko al’amarin a matsayin dunkulewa da kuzari gabaki daya.
Amma yayin da hanyar farko za ta iya ba da wasu sabbin fahimta mai ban mamaki a farkon tafiya na bincike, musamman a cikin ilimin kimiyya, ba su da kyau waɗanda suka kafa - kamar yadda mutane da yawa ke fahimta - lokacin da ya zo lokacin da za a ci gaba da fahimtar hadaddun matsaloli masu yawa a cikin jikin ɗan adam, ko kuma kamar yadda muka gani a lokacin abin da ake kira annoba, a fagen kiwon lafiyar jama'a.
Kuma idan aka zo ga ’yan Adam, wato, nazarin faffadan faffadan kere-kere na dan Adam da ke canzawa a duniya, wannan gutsuttsura-hakikanin-hakikanin-da-na-zama-na-iya-saukan-zo-da-da-bayyani-hanyar abin da za a iya bugawa, babban bala’i ne.
'Yan Adam suna rayuwa, suna numfashi, kuma suna ƙirƙira ba a matsayin kwantena na al'amuran da ba a taɓa gani ba amma a matsayin gabaɗayan aiki masu ƙarfi waɗanda ke ƙarƙashin bambance-bambancen tunani da tasirin zamantakewa a cikin rayuwarsu ta yau da kullun.
Babban aikin ɗan Adam shine, ko aƙalla ya zama ɗaya daga cikin haɗe-haɗe, na ɗaukar faɗuwar fuska ga abubuwa da yawa da yake lura da su a cikin al'ada da kuma neman bayyana yadda yawancin sassansa masu motsi ke aiki cikin dangantaka da juna don ƙirƙirar wani abu da galibin mutane suka gane yana da ma'ana.
Idan aka duba a wannan yanayin, za mu iya ganin rashin hankali na tsarin da babban abokin aikin da ya daɗe ya yi wanda ya so-saboda dalilan da nake zargin galibi game da son sake tabbatar da ra'ayinsa na 'yan tawaye na gaskiya da / ko kasancewarsa a cikin zamantakewar zamantakewar da ake zaton rashin rashin hankali - don hana duk wani la'akari da yiwuwar ci gaban kasa da kasa.
Da ma in ce abubuwa sun yi kyau tun lokacin, amma ba su samu ba. Lallai sun yi muni sosai.
Jami'o'inmu a yanzu sun cika da mutane da yawa waɗanda ba su da masaniya game da yadda ba a bayyana zato na ƙwararrun su ba. al'ada mai yiwuwa su mamaye ikonsu masu mahimmanci, kada ku kula da sha'awar raba abubuwan biyu a cikin bege na zama masu cikakken tunani.
Amma abin da za a iya cewa ya fi wannan cutarwa shi ne imani da yawa a tsakanin mutane da yawa cewa bayyana kansa ba shi da ƙwazo da / ko sha'awar addini daidai yake da rashin samun su.
Hakika, irin waɗannan mutane ba za su iya yin ayyukan addini na gargajiya ba, ba su ɗauki lokaci mai yawa suna karanta batutuwan addini na gargajiya ba, ko kuma tunanin dalilin da ya sa ko yadda suka kasance a wannan wuri da muke kira Duniya.
Amma idan muka yarda cewa addini—ka tuna tushensa na Latin—yana nufin haɗuwa da sunan wani abu, mai yiwuwa mai kyau, wanda ya fi kowane buƙatu da sha’awarmu, za mu iya cewa da gaske ba su da sha’awar addini?
Ko kuma cewa ba su da wani hali, wanda ba sa gajiyawa da nunawa a cikin waɗanda suke raina ko ba'a a matsayin "addini," don ba da damar rungumar wani abu mafi girma fiye da kansu ya kawar da abin da suke so suyi tunani a matsayin tsarin tunaninsu na asali?
Ba na jin cewa duk wanda ya lura da dabi’un ’yan boko masu goyon bayan hukumomi a cikin shekaru biyar da suka wuce zai iya cewa ko daya daga cikin wadannan abubuwa gaskiya ne.
Cewa al'adar da ta samo asali daga falsafar farko ta zamani, na raba duniyar zahiri zuwa sassanta don tantancewa da lura sosai ta samar da muhimman ci gaba a ilimi ko shakka babu, musamman a fannin kimiyyar zahiri. Abin takaici, duk da haka, wannan ƙayyadaddun yanayin sanin ya zo ga mutane da yawa a cikin azuzuwan tunaninmu a matsayin hanya KAWAI na neman wayewar da ta cancanci kalmar.
Wannan ya yi tasiri ga jana'izar mutane, wanda rubuce-rubucensa shine ya bayyana yadda mutane gaba daya (ko akwai wani nau'i?) da kuma dukkanin abubuwan kirkira suna fitowa kuma suna da alaka da juna a fagen al'adu.
Lallai wannan dabi’a ta yanka da dicing ta sa da yawa daga cikin masu yinta a halin yanzu suna tunanin cewa saboda a hankali sun yi watsi da mahimmancin wani muhimmin al’amari na tarihi kamar addini a rayuwarsu, za su iya fitar da shi yadda ya kamata a matsayin wani abu a yunƙurinsu na bayyana sarƙaƙƙiyar al’amuran zamantakewa kamar kishin ƙasa, inda tasirinsa ya daɗe.
Ka sani, irin wannan mai ban mamaki kuma mai matukar tasiri agronomist Na san wanda ya yanke shawarar cewa yana da kyau a kasance da rashin sha'awar abubuwan da ke cikin ƙasa.
-
Thomas Harrington, Babban Masanin Kimiyya na Brownstone da Brownstone Fellow, Farfesa Emeritus na Nazarin Hispanic a Kwalejin Trinity a Hartford, CT, inda ya koyar da shekaru 24. Bincikensa yana kan ƙungiyoyin Iberian na asalin ƙasa da al'adun Catalan na zamani. Ana buga kasidunsa a Words in The Pursuit of Light.
Duba dukkan posts
