Bayan tattaunawa game da amincewar bourgeois na Yamma a cikin aiki, na yanzu da na gaba, da kuma rashin amincewa da tarihi da al'ada na Henry Ford don goyon bayan halin yanzu (' tarihin da muke yi a yau'), Zygmunt Bauman (Zamani Liquid, p. 132) ya ce:
Ci gaba ba ya ɗaukaka ko inganta tarihin [sic]. 'Ci gaba' shela ce ta imani cewa tarihi ba shi da lissafi kuma na ƙudirin barin shi ba tare da asusu ba…
Wannan shi ne batun: 'Ci gaba' bai tsaya ga kowane ingancin tarihi ba, amma don amincewa da kai na yanzu. Mafi zurfi, watakila ma'anar ci gaba ɗaya ta ƙunshi imani biyu da ke da alaƙa da juna - cewa 'lokaci yana gefenmu,' kuma cewa mu ne muke 'sa al'amura su faru.' Imani guda biyu suna rayuwa tare kuma suna mutu tare - kuma suna ci gaba da rayuwa muddin ikon sa abubuwa su faru ya sami tabbaci na yau da kullun a cikin ayyukan mutanen da suka riƙe su. Kamar yadda Alain Peyrefitte ya ce, 'abin da kawai zai iya canza hamada a ƙasar Kan'ana shi ne amincewar ƴan al'umma a cikin juna, da kuma amincewar kowa a nan gaba za su raba.' Duk sauran abin da za mu so mu faɗa ko kuma mu ji game da 'mahimmancin' ra'ayin ci gaba abu ne mai fahimta, amma ƙoƙari ne na yaudara da rashin amfani don 'ɓata' wannan jin daɗin dogara da kai.
Lokacin karanta wannan, ya bugi ɗaya nan da nan cewa ana iya rubuta shi kafin 2020; hakika, tunatarwa ce mai ƙarfi cewa '2020' ta ƙunshi nau'in ruwan sha na tarihi tsakanin zamanin da mutum zai iya yin muhawara ko imani da 'ci gaban tarihi' ya sami ma'ana, kuma idan ba haka ba, menene dalilan wannan (alkilar da Bauman ke ɗaukar wannan tambaya a ciki). Zamani Liquid). Daga mahallin yanzu, 'kafin 2020' ya bayyana ya kasance, abin mamaki kamar yadda ake iya gani, lokacin 'marasa laifi'.
Me yasa 'rashin laifi?' Babu shakka babu wani, ko wani abin da ya faru, da za a iya ɗauka mara laifi bayan Holocaust, lokacin da aka kashe miliyoyin mutane da gangan, ba tare da gafartawa ba, da farkisan Nazi? Duk da haka, zan yi jayayya cewa, duk da tabon da ba za a iya sharewa ta bar tsoro na Holocaust akan ra'ayi na 'marasa laifi,' akwai wata ma'ana ta daban wacce 'yan adam ke riƙe da wasu marasa laifi har zuwa 2020.
A Jamus na Hitler shirin da 'yan Nazi suka yi na shafe miliyoyin Yahudawa, wanda aka ɓoye daga ganin na waje kamar yadda ya kasance, ya faru mafi yawa, idan ba kawai ba, a ɗakunan gas a sansanonin tattarawa kamar Auschwitz da Dachau. Gaskiya ne, kamar yadda aka sanar da mu lokacin da muka ziyarci Dachau, fursunonin da aka garzaya da su a dakunan iskar gas ba su fara tsammanin za a kashe su ba, saboda gidajen gas ɗin sun zama kamar wuraren shawa. Mabuɗin kalmar nan 'baturce' ce,' matuƙar ta nuna gaba zuwa ga a boye kisan kiyashi - a gaskiya, kisan gilla - a halin yanzu, a kan babban sikelin, wanda aka fara shi a shekarar 2020.
Gaskiyar cewa na ƙarshe yana bayyana akan 'mafi girma sikelin' bai rage abin da Nazis ke aikatawa ga Yahudawa ba, ba shakka. Duk waɗannan abubuwan biyu - Holocaust da kuma na yanzu, dimokuradiyya mai tasowa - sun fada cikin nau'in abin da aka sani a falsafar a matsayin 'mummunan maɗaukaki,' wanda ke nufin cewa firgicin da waɗannan al'amura biyu ke nunawa (kuma wanda zai iya ƙara Hiroshima da Nagasaki) ya kasance wanda ba zai iya samun hoton da zai iya cika firgici ba. Yana da, kuma ya kasance, ba za a iya kwatanta shi ba.
Don haka me yasa magana game da riƙe ma'anar rashin laifi kafin 2020, to? Kawai saboda kisan gillar da ake yi a yau an yi shi da irin wannan satar kuma yaudara, (kuma ƙididdigewa) cewa mafi har yanzu mutane ba su san ainihin yanayinsa ba. Makullin yaudarar shine ƙungiyoyin da masu fasikanci ke iko da su suna yin daidai da abin da suka tsaya a kai: WHO ita ce. zato kungiyar lafiya ta duniya da ke kula da muradun lafiyar mutanen duniya (yayin da take zaluntar ta a boye); WEF kungiya ce ta tattalin arziki ta duniya wacce ke inganta muradun tattalin arzikin mutanen duniya (amma a zahiri kungiya ce ta siyasa mai tsattsauran ra'ayi wacce ke aiki da mafi kyawun morar mafi yawan mutanen duniya), da kuma United Nations, wanda aka kai ga imani, ita ce babbar kungiyar da ya kamata ta tabbatar da cewa zaman lafiya da wadata za su wanzu a duniya (yayin da ake asirce don lalata duniya).
Bugu da ƙari, akwai rashin laifi da ya yaɗu ta ma'anar cewa yawancin mutane ba sa gaskata cewa wasu waɗanda da alama suna cikin jinsin ƴan adam suna iya aikata irin wannan ta'asar da ba za ta iya tantancewa ba. Ni da kaina na sha samun gogewa da yawa na sanar da abokai game da 'shirin rage yawan jama'a' (wace irin la'akari!) da ke faruwa a matakai da yawa, kawai don a sake jefar da bayanai na da kyau a fuskata tare da maganganu irin su 'Idan wannan gaskiya ne zai kasance a cikin kafofin watsa labaru,' 'Wa zai yi irin wannan abu?' 'Kin fita hayyacinki?' da kuma 'Gwamnatoci (ko hukumomin kiwon lafiya) ba za su taɓa yin hakan ba!'
Ergo, ba da gaske yake faruwa ba domin ainihin ra'ayin ba shi da imani, wanda ba a iya fahimta ba. Fiye da daidai, ba shakka, suna ganin ba za a iya jurewa ba saboda rashin fahimtar juna da yake kawowa. Har ila yau, ina da dalili na tunatar da masu karatu game da yadda tsohon masanin kasar Sin Sun Tzu ya jaddada muhimmancin yaudara a matsayin babbar ka'idar yaki. Masu fasikanci da muke adawa da su a yau sun kammala fasahar yaudara.
A karkashin irin wannan yanayin, ainihin ra'ayin ci gaba ba shi da ma'ana, ba shakka, domin, kamar yadda Bauman ya nuna, irin wannan imani yana ƙaddamar da wani abu (shafi na 132):
…muna gaggawar zuwa nan gaba sha’awa da jan hankali da fatan ‘al’amuranmu su ci gaba,’ ‘shaidar’ da za mu bi ita ce wasan tunawa da tunani, kuma abin da ya danganta su ko ya raba su shi ne yarda da kai ko rashinsa. Ga mutanen da ke da kwarin guiwar ikon su na canza abubuwa, 'ci gaba' wata hanya ce ta axiom. Ga mutanen da suke jin cewa abubuwa sun fita daga hannunsu, ra'ayin ci gaba ba zai faru ba kuma zai zama abin dariya idan an ji.
Abubuwa da yawa a cikin wannan ɓangarorin sun ɗauke ni a matsayin masu mahimmanci. Da farko - idan, a kusa da karni na karni, lokacin da Bauman ya buga wannan littafi, har yanzu mutum zai iya bambanta amincewa da kai na mutanen da ke da dalilin bege ga rayuwa mai wadata a nan gaba, tare da waɗanda suke jin cewa abubuwa sun zama masu raguwa (a karkashin yanayi na 'zamantan ruwa,' inda yanayin canji ya kasance irin wannan cewa abubuwa suna zamewa daga yatsun mutum), a yau dole ne mutum yayi gwagwarmaya da yanayin yanayi daban-daban. Ba batun sauye-sauyen tattalin arziki ne kawai ya haifar da yanayi mara dorewa ba.
Ba kamar yadda ake gani ba, al’amari ne na gungun mutane masu arziki da ba za a iya misaltuwa da fasahar kere-kere ba, wadanda suka aiwatar da shirin da aka shafe shekaru da dama, idan ba a yi shekaru da yawa ba, da nufin halaka mafi yawan mutane ta hanyoyi da dama. A bayyane yake waɗannan mutanen ba su da kwarin gwiwa ga ƙarfin nasu (fasaha) don kawo canje-canjen da suke tsammani. Shin suna tunanin wannan a matsayin ci gaba? Wataƙila ba haka ba - 'ci gaba' ya gaza ga abin da suke tunanin za su iya cimma; Ina tsammanin sun gwammace su ɗauke shi a matsayin hutu mai ban sha'awa tare da abubuwan da suka gabata (tunanin 'juyin juyin juya halin masana'antu na huɗu'), musamman kasancewar surar kansu ɗaya ce. halittu masu 'ikon kama da Allah.'
Na biyu, shin mu, Resistance, mun sami kanmu a matsayin 'mutane da suke jin cewa abubuwa sun faɗo daga hannunsu?' Idan haka ne al'amarin - kuma ban yarda cewa haka ba - ba zai rasa nasaba da 'zamantan ruwa' da Bauman ya gano shekaru ashirin da biyar da suka wuce, amma tare da matsalolin da muke fuskanta lokacin neman hanyoyin da za su iya juriya. Bayan haka, ba shi da sauƙi don tsayayya da kabilanci na psychopath mensessessesses sinadarai don cin hanci ko kuma barazanar miyitun su (amma ba a yi barazanar makircinsu ba, ko kuma ...
A matsayi na uku, duk da haka, Bauman ya yi nuni da 'tabbacin "shaida" don tafiya ta hanyar' a matsayin 'wasan ƙwaƙwalwa da tunani.' Yayin da yake magana kan 'shaidar' da ke goyan bayan yuwuwar samun ci gaba, ko akasin haka, a yau za a iya shigar da tashin hankali tsakanin waɗannan bangarorin biyu, kuma ya kamata, don ƙarfafa ƙoƙarinmu na kawo ƙarshen.
Ba shi yiwuwa a wuce gona da iri kan mahimmancin hasashe dangane da tunani mai mahimmanci - ba tare da tunani ba, ba za a iya haɗa yuwuwar wata duniyar wata ba, ko hanyoyin aiwatar da ita. Albert Einstein ya shahara da cewa hasashe ya fi ilimi (wanda ya wanzu)., wanda ba ya rage ilimi kamar haka, amma yana jaddada ikon tunani don fadadawa da canza ilimin da ake da shi, ko a cikin ilimin kimiyya ko game da hanyoyin yau da kullum don matsalolin da ke faruwa.
Immanuel Kant, da kuma a gabansa, William Shakespeare, ya nuna cewa, nesa ba kusa ba ga tunani - a matsayin ra'ayin falsafa na gama-gari, wanda ya wanzu tsawon ƙarni, yana da'awar - tunanin shi ne ainihin muhimmin sashi na shi. Shakespeare ya yi wannan a cikin A midsummer Night ta Dream, Inda aikin mai ban mamaki ya nuna bukatar masu sha'awar sha'awar 'tafiya' ta Oberon da Titania's (da Puck's) dajin fantasy da benign bewitchment, kafin su iya komawa Athens (alamar dalili) a matsayin mutane masu haske. Kant, bi da bi (a cikin nasa Sukar Dalili Tsabta), ya yi gardama – akasin al’adar falsafa, ta wannan hanya tana haskaka wani walƙiya wanda ya kunna motsin Romantic na ƙarni na 19 – wannan tunanin yana da mahimmanci ga aiki na hankali, gwargwadon yadda, a cikin ‘haifiyarsa’ da kuma matsayinsa (s) na ‘haihuwa’, ya zama duniyar da dalilai na nazari da na roba zasu iya aiki.
Azzalumai da ‘yan fasikanci sun san alkawari da hadarin hasashe da kyau; don haka kona littafin da ya faru na lokaci-lokaci a cikin tarihi, da kuma yadda wallafe-wallafe da fina-finai suka tuna mana da wannan (tunanin Ray Bradbury da Francois Truffaut Fahrenheit 451). Frances Farmer, a wani lokaci ’yar wasan kwaikwayo mai ban sha'awa, an yi amfani da ita ta hanyar lalata sashin kwakwalwarta wanda ke zama wurin tunanin, lokacin da aka ƙara ganinta a matsayin 'mutum mai wuya' wanda ya tayar da tuffa a Hollywood.
A takaice: tunanin barazana ce ga kowa - musamman WEF a yau - wanda ke da dalili (kuma akwai dalilai masu yawa) don tsayayya da tsare-tsarensu na gama-gari don neman ƙarin ɗan adam (da ɗan adam). Don haka, alal misali, ƙasashen da ake kira BRICS sun ba da sanarwar cewa suna aiki don kafawa tsarin kuɗi na BRICS mai zaman kansa da kuɗi - wani abu da bai dace da Sabon Tsarin Duniya ba. Ni ba masanin tattalin arziki ba ne ko malamin kudi, amma zan yi tunanin cewa wannan zai iya tayar da bindigogi na tsarin WEF na shirin CBDC, wanda ya kamata ya zama tsarin duniya, tare da kowane ɗayanmu ya zama bawa ga tsarin kuɗin dijital na tsakiya. Ta hanyar tunanin wani madadin wannan, ƙasashen BRICS sun ci nasara (na wucin gadi?) akan WEF.
Menene wannan digression a kan tunanin ya yi tare da tambaya, ko har yanzu yana da ma'ana don yin imani da ci gaban tarihi? A cikin kalma: komai. Ina shakka ko za mu iya komawa zuwa ga kyakkyawan kwanaki lokacin da Henry Ford ya bayyana bangaskiyarsa a cikin 'tarihin da muke yi a yau' (wanda ake magana a baya), lokacin da babu wani malevolent, spectral karfi ensconced a Billionaires' Row, assiduously shirya mutuwar 'masu cin abinci'. Bayan haka, mun rasa rashin laifi. amma mun tsaya a wani yanayi na tarihi inda za mu iya sanya wannan furci (' tarihin da muke yi a yau') da sabuwar ma'ana.
'Tarihin da muke yi a yau' zai tantance ko za mu iya kayar da rundunonin mugunta, da kuma sake buɗe al'ummar ɗan adam ta gaske, waɗanda an riga an ƙirƙira su a cikin aikin da membobin Resistance suka yi, kuma suna ci gaba da yi. Daga aikin jaruntaka na Likitocin Frontline na Amurka, da kuma ɗimbin likitocin likita da ma'aikatan jinya da yawa waɗanda suka yi jajircewa wajen yaƙi da mulkin wariyar launin fata na WHO, har zuwa matakin ƙasa, zuwa ga ɗimbin masu tunani da marubuta - da yawa da za a ambata a nan - waɗanda ke da, kuma har yanzu, suna aiki ba tare da gajiyawa ba a kan inuwar ikon da ke niyyar halaka mu. muna kafa tarihi a yau.
'Ci gaba' a ma'anar gargajiya a cikin waɗannan yanayi? Ba zai yiwu ba. A yau yana da kyau mu yi iyakacin kokarinmu don kafa tarihi ta hanyar tunanin matsayin da dan Adam zai iya fara farfadowa, amma tare da rashin laifi, bayan an gurfanar da wadanda suka aikata munanan laifuka da duniya ta taba gani a gaban kuliya. Amma zai buƙaci sadaukar da kai ɗaya da kuma ƙarfin hali ta bangaren membobin Resistance, gami da yara (kamar jikata ’yar shekara 12, wacce ke can, a cikin ramuka, tare da mahaifinta da mahaifiyarta, da sauran mu).
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
