[Kwalejin Hillsdale ne ya ba da izini kuma an gabatar da shi a harabar Oktoba 27, 2023]
Ba abu ne da ba zai yiwu ba a bayyana cikakkiyar ma'anar Ludwig von Mises, wanda ya rubuta manyan ayyuka 25 sama da shekaru 70 na bincike da koyarwa. Za mu yi ƙoƙarin ragewa bisa manyan abubuwan da ya fitar na adabi. Tare da irin waɗannan manyan mutane irin su Mises, akwai jaraba don ɗaukar ra'ayoyinsu kamar yadda ba a ɓoye daga rayuwar masanin da tasirin zamaninsu. Wannan babban kuskure ne. Don fahimtar tarihin rayuwarsa shine samun ƙarin haske game da ra'ayoyinsa.
1. Matsalar babban bankin kasa da kudin fiat. Wannan shine babban aikin Mises na farko daga 1912: Theory of Money and Credit. Har yanzu, yana riƙe da babban aiki akan kuɗi, asalinsa da ƙimarsa, sarrafa shi ta bankuna, da matsalolin babban bankin ƙasa. Wannan littafin ya fito ne a farkon babban gwaji a babban banki, na farko a Jamus amma sai shekara guda bayan bugawa a Amurka. Ya yi abubuwa uku masu ban mamaki: 1) Babban bankin da gwamnati ta yi hayar zai yi wa waccan gwamnati hidima tare da bin tsarin siyasa na karancin riba, wanda ke tura bankin zuwa tsarin samar da kudi, 2) wadannan karancin kudaden za su gurbata tsarin samar da kayayyaki, karkatar da albarkatun kasa zuwa ga jarin da ba za a iya dorewa a cikin jarin jari na dogon lokaci wanda ba shi da arha.
2. Matsalar kishin kasa. Bayan an tsara shi don yin aiki a cikin Babban Yaƙin, Mises ya gano cikar da rashin fahimta na gwamnati a cikin aiki, wanda ya shirya shi don lokaci na gaba na ayyukan siyasa a bayyane. Littafinsa na farko bayan yakin shine Kasa, Jiha, da Tattalin Arziki (1919), wanda ya fito a shekarar da John Maynard Keynes's Sakamakon Tattalin Arziki na Zaman Lafiya. Mises ta yi magana kai tsaye kan batun da ya fi daukar hankali a lokacin, wanda shi ne yadda za a sake fasalin taswirar Turai bayan rugujewar masarautun kasashen duniya da kuma kaddamar da cikakken mulkin dimokuradiyya. Maganinsa shine ya nuna ƙungiyoyin harsuna a matsayin ginshiƙi na ƙasa, wanda zai sa ga ƙananan ƙasashe masu dorewa ta hanyar ciniki cikin 'yanci. A cikin wannan littafi, ya bi ra'ayin gurguzu, wanda ya ce ba zai yi tasiri ba kuma ba zai dace da 'yancin mutane ba. Maganin Mises a nan ba a bi ba. Ya kuma gargadi Jamus game da duk wani mataki na ramuwar gayya da nuna bacin rai na kasa, kasa da sabbin yunƙurin sake gina wata ƙasa irin ta Prussia. Ya ba da wani gargadi na zahiri game da wani yakin duniya idan Jamus ta yi ƙoƙarin komawa ƙasar da ta kasance kafin yaƙi.
3. Matsalar gurguzu. Tare da 1920 ya zo babban lokaci a farkon aikin Mises: fahimtar cewa gurguzu ba shi da ma'ana a matsayin tsarin tattalin arziki. Idan kuna tunanin tattalin arziki a matsayin tsarin rarraba albarkatu bisa hankali, yana buƙatar farashin da ke nuna daidai yanayin wadata da buƙata. Wannan yana buƙatar kasuwanni ba kawai na kayan masarufi ba amma babban jari kuma, wanda hakan yana buƙatar ciniki wanda ya rataya akan kadarorin masu zaman kansu. Mallakar gamayya, don haka, tana lalata yuwuwar tattalin arziki. Ba a taɓa amsa gardamarsa ta hanyar da ta dace ba, don haka yana haɓaka dangantakarsa ta ƙwararru da na sirri tare da babban ɓangaren al'adun basirar Viennese. Ya yi nasa shaida a 1920 kuma ya fadada shi a cikin wani littafin bayan shekaru biyu. Littafin ya ƙunshi tarihi, tattalin arziki, ilimin halin dan Adam, iyali, jima'i, siyasa, addini, lafiya, rayuwa da mutuwa, da dai sauransu. A ƙarshensa, babu wani abu da ya saura na dukan tsarin da ake kira gurguzu (ko Bolshevist, mai kishin ƙasa, masu ra'ayin mazan jiya, ɗabi'a, Kirista, ko duk abin da). Watakila mutum ya yi zaton cewa da an ba shi ladan nasarar da ya samu. Akasin haka ya faru: ya tabbatar da cirewarsa ta dindindin daga makarantar Viennese.
4. Matsalar shiga tsakani. Don jaddada ma'anar cewa tattalin arziki mai hankali yana buƙatar 'yanci fiye da kowa, ya tashi a cikin 1925 kuma bayan ya nuna cewa babu wani tsarin da ya dace da ake kira tattalin arziki mai hade. Kowane shiga tsakani yana haifar da matsalolin da kamar suna kuka don wasu shisshigi. Sarrafa farashin misali ne mai kyau. Amma batun ya shafi ko'ina cikin jirgi. A zamaninmu, muna buƙatar kawai la'akari da martanin cutar, wanda bai cimma komai ba dangane da sarrafa ƙwayar cuta amma ya haifar da asarar koyo mai yawa, tabarbarewar tattalin arziki, rugujewar kasuwar aiki, hauhawar farashin kayayyaki, sa ido, faɗaɗa gwamnati, da asarar amincewar jama'a ga komai.
Mises daga baya (1944) ya faɗaɗa wannan zuwa cikakkiyar sukar tsarin mulki, yana nuna cewa ko da yake mai yiwuwa ya zama dole, ba za su iya cin nasarar gwajin ma'anar tattalin arziki ba.
5. Ma'anar 'yanci. Bayan da ya wargaza tsarin gurguzu da kuma shiga tsakani, ya yi niyyar yin bayani dalla-dalla abin da madadin 'yanci zai kasance. Sakamakon ya kasance ƙaƙƙarfan littafinsa na 1927 da ake kira Liberalism. Shi ne littafi na farko a cikin al'adar sassaucin ra'ayi don tabbatar da cewa mallakar dukiya ba wani zaɓi ba ne a cikin al'umma mai 'yanci amma ginshiƙi na 'yanci kanta. Ya bayyana cewa daga wannan ya biyo bayan duk wani yancin walwala da yancin jama'a, zaman lafiya da kasuwanci, bunƙasa da wadata, da 'yancin motsi. Dukkan 'yancin jama'a na mutane sun samo asali ne don share layukan ƙayyadaddun ikon mallakar. Ya ci gaba da bayyana cewa, yunkuri na sassaucin ra'ayi na gaskiya ba ya da alaka da wata jam'iyya ta siyasa, sai dai ya ta'allaka ne daga jajircewar al'adu zuwa tunani mai zurfi, tunani mai zurfi da nazari, da kuma sadaukar da kai ga ci gaban al'umma.
6. Matsalolin kasuwanci da akidar farkisanci. Tare da juya 1930s, wasu matsalolin sun gabatar da kansu. Mises ya kasance yana aiki a kan matsaloli masu zurfi na hanyar kimiyya, yana rubuta littattafai waɗanda kawai aka fassara su zuwa Turanci, amma yayin da Babban Mawuyacin ya tsananta, ya mayar da hankalinsa ga kudi da jari. Aiki tare da FA Hayek, ya kafa wata cibiyar zagayowar kasuwanci da ke fatan yin bayanin cewa ba a gasa kewayon kiredit a cikin tsarin tattalin arzikin kasuwa amma ya fito ne daga manufofin babban bankin tsakiya. Hakanan a cikin 1930s, duniya ta ga ainihin abin da ya fi tsoro: haɓakar siyasar mulki a Amurka, Burtaniya, da Turai. A Vienna, tasowar kyamar Yahudawa da akidar Nazi ta tilasta wani canji. A cikin 1934, ya tafi Geneva, Switzerland, don tabbatar da lafiyar kansa da 'yancin yin rubutu. Ya samu aiki a kan babban littafinsa mai zuwa a kan shafuka 900. An buga shi a cikin 1940 amma ya kai ga masu sauraro kaɗan. Bayan shekaru shida a Geneva, ya tafi Amurka inda ya sami matsayin ilimi a Jami'ar New York amma saboda ana ba da kuɗaɗen sirri. Sa’ad da ya yi hijira, yana ɗan shekara 60, ba shi da kuɗi, ba shi da takarda, kuma ba shi da littattafai. A wannan lokacin ne ya rubuta tarihinsa, yana mai nadama cewa ya nemi ya zama mai kawo gyara amma sai ya zama masanin tarihin koma baya.
7. Matsalolin yin samfuri da ɗaukar ilimin zamantakewa a matsayin ilimin kimiyyar jiki. Ayyukansa na rubuce-rubuce sun sake rayuwa a cikin Amurka, yayin da ya haɓaka kyakkyawar dangantaka da Jami'ar Yale Press kuma ya sami zakara a masanin tattalin arziki Henry Hazlitt, wanda ya yi aiki ga Jami'ar Yale. New York Times. Littattafai guda uku sun fito a jere a jere: Officecracy, Hankalin Anti-Capitalistic, Da kuma Gwamnati Mai Iko Duka: Haɓakar Jiha da Jumlar Yaƙi. Na karshen ya fito a shekarar da Hayek's Hanyar zuwa Serfdom (1944), kuma yana ba da wani hari mafi muni a kan tsarin Nazi na wariyar launin fata da kamfanoni. An lallashe shi ya fassara aikinsa na 1940, kuma hakan ya bayyana a cikin 1949 a matsayin Ayyukan Dan Adam, wanda ya zama ɗaya daga cikin manyan littattafan tattalin arziki da aka taɓa rubutawa. Shafukan 200 na farko sun sake duba lamarinsa don dalilin da ya sa dole ne a yi nazarin ilimin zamantakewa (kamar tattalin arziki) da fahimtarsa daban da ilimin kimiyyar jiki. Ba sabon abu ba ne, amma wanda ya ci gaba ta hanyar nazarin masanan tattalin arziki na gargajiya. Mises ta tura duk kayan aikin falsafar Nahiyar a lokacin don kare ra'ayi na gargajiya game da injiniyoyin tattalin arziki a karni na 20. A hanyarsa ta tunani, sassaucin ra'ayi yana buƙatar tsayuwar tattalin arziki, wanda kuma yana buƙatar kyakkyawar ma'ana ta yadda tattalin arziƙin ke aiki a zahiri, ba a matsayin injina ba amma a matsayin furci na zaɓin ɗan adam.
8. Burin zuwa ga halaka. A wannan lokaci a tarihi, Mises ta yi hasashen bullowar tattalin arziki da siyasa na ƙarni da kusan cikakkiyar daidaito: hauhawar farashin kayayyaki, yaƙi, baƙin ciki, aikin hukuma, karewa, haɓakar ƙasa, da faɗuwar 'yanci. Abin da ya gani a yanzu ya bayyana a idanunsa shi ne abin da ya kira halaka. Wannan ita ce akidar da ke nuna haqiqanin abin da ke faruwa a duniya, domin ta kasa yin daidai da mahaukatan hangen nesa na akida na hagu da dama. Maimakon yarda da kuskure, Mises ya ga cewa masu hankali sun ninka ra'ayoyinsu, kuma sun fara aikin wargaza tushen wayewar kanta. Tare da waɗannan abubuwan lura, ya hango haɓakar tunanin masana'antu har ma da Babban Sake saita kanta tare da haɓaka ƙazanta, masu ra'ayin muhalli, har ma da falsafar mafarauta / masu tarawa da rage yawan jama'a. Anan muna ganin balagagge balagagge yana gane cewa yayin da ya yi hasarar mafi yawa idan ba duka yaƙe-yaƙensa ba, har yanzu zai rungumi nauyin ɗabi'a na faɗin gaskiya game da inda muka dosa.
9. Tsarin tarihi. Hegel, Marx, ko Hitler ba su taɓa rinjayar Mises cewa tsarin al'umma da wayewa an ƙaddara ta hanyar dokokin duniya. Ya ga tarihi a matsayin fitar da zabin mutane. Za mu iya zabar zalunci. Za mu iya zaɓar 'yanci. Haƙiƙa ya rage namu, ya danganta da ƙimar mu. Littafinsa mai girma na 1956 Ka'idar da Tarihi ya sanya ainihin ma'anar cewa babu ƙayyadaddun tsarin tarihi, duk da abin da cranks marasa ƙima suke da'awar. Ta wannan ma'ana, ya kasance mai bibiyar hanya: ka'idar kafaffe ce kuma ta duniya amma tarihi yana samuwa da zabi.
10. Matsayin ra'ayoyi. Anan za mu kai ga ainihin tabbacin Mises da jigon dukan ayyukansa: tarihi ne sakamakon bayyanar ra'ayoyin da muke da su game da kanmu, wasu, duniya, da falsafar da muke da ita game da rayuwar ɗan adam. Ra'ayoyi sune buri na dukkan al'amura, nagarta da mugunta. Don haka, muna da kowane dalili na kasancewa da ƙarfin zuciya a cikin aikin da muke yi a matsayin ɗalibai, malamai, masu bincike, da malamai. Tabbas, wannan aikin yana da mahimmanci. Ya rike wannan hukuncin har zuwa rasuwarsa a shekarar 1973.
Bayan da ya bibiyi muhimman batutuwan tarihin rayuwarsa da ra'ayoyinsa, ku ba ni damar yin tunani.
Ludwig von Mises a shekara ta 1940 ya rubuta: “Daga lokaci zuwa lokaci na yi bege cewa rubuce-rubucena za su ba da ’ya’ya masu amfani kuma za su nuna manufa a kan hanya madaidaiciya,” in ji Ludwig von Mises a shekara ta XNUMX, a cikin littafin tarihin rayuwar da ba a buga ba sai bayan mutuwarsa. "Na kasance ina neman shaidar sauyin akida, amma ban taba yaudarar kaina ba; ra'ayoyina sun yi bayani, amma ba za su iya rage koma bayan babbar wayewa ba. Na yi niyyar zama mai kawo sauyi, amma kawai na zama masanin tarihin koma baya."
Waɗannan kalmomi sun yi mini zafi sosai lokacin da na fara karanta su a ƙarshen 1980s. An rubuta waɗannan abubuwan tunawa ne a lokacin da ya isa birnin New York bayan doguwar tafiya daga birnin Geneva na ƙasar Switzerland, inda ya zauna tun a shekara ta 1934 lokacin da ya gudu daga Vienna tare da bullowar ‘yan Nazi. Bayahude kuma mai sassaucin ra'ayi a cikin ma'ana na gargajiya, mai sadaukar da kai ga kididdiga kowane nau'i, ya san cewa yana cikin jerin sunayen kuma ba shi da makoma a cikin da'irar basirar Viennese. Tabbas, rayuwarsa tana cikin haɗari kuma ya sami mafaka a Cibiyar Nazarin Karatu ta Geneva.
Ya shafe shekaru shida yana rubuta magnum opus, taƙaitaccen aikinsa har zuwa wannan lokacin a rayuwarsa - wani littafi kan tattalin arziki wanda ya haɗu da matsalolin falsafa da hanyoyin da suka shafi farashi da ka'idar jari, da kudi da tsarin kasuwanci, da kuma sanannen bincikensa na rashin zaman lafiya na kididdiga da rashin aiki na zamantakewa - kuma wannan littafi ya bayyana a cikin 1940. Harshen ya kasance a Jamus. Kasuwa don ƙaƙƙarfan rubutun tare da lankwasa mai sassaucin ra'ayi na gargajiya yana da iyakantacce a wancan lokacin a tarihi.
Sanarwar ta zo cewa yana bukatar ya bar Geneva. Ya sami matsayi a cikin birnin New York, kamar yadda wasu masana'antu suka samu tallafin da suka zama magoya baya saboda New York Times ya yi bitar littafansa da kyau (idan za ku iya gaskata shi). A lokacin da ya isa New York, yana da shekaru 60 a duniya. Ba shi da kudi. Littattafansa da takardunsa sun daɗe ba su daɗe, an yi dambe da sojojin Jamus da suka mamaye kuma aka ajiye su. Abin mamaki, bayan yakin, an tura wadannan takardu zuwa Moscow.
Godiya ga sauran masu kyautatawa, an sadu da shi tare da Jarida na Jami'ar Yale wanda ya ba da izini littattafai uku, da kuma fassarar babban littafinsa zuwa Turanci. Sakamakon ya kasance Ayyukan Dan Adam, daya daga cikin manyan ayyukan tattalin arziki na rabin na biyu na karni na 20. A lokacin da za a iya rarraba littafin a matsayin mai siyarwa, duk da haka, shekaru 32 ke nan tun da ya fara littafin, kuma rubutun ya haɗa da lokutan bala'i na siyasa, hargitsi na sana'a, da kuma yaki.
An haifi Mises a cikin 1881, a daidai tsayin Belle Époque, kafin Babban Yaƙin ya wargaza Turai. Ya yi yaƙin kuma ya yi tasiri sosai a tunaninsa. Kafin yaƙin, ya rubuta takardar kuɗi da aka yi ta murna da yawa. Ta yi gargadin yawaitar manyan bankunan kasar tare da yin hasashen cewa za su haifar da hauhawar farashin kayayyaki da kuma zagayowar kasuwanci. To amma har yanzu bai fito da cikakkiyar manufa ta siyasa ba. Hakan ya canza bayan yakin da littafinsa na 1919 Kasa, Jiha, da Tattalin Arziki, wanda ya ba da shawarar mayar da ƙasashe da yawa zuwa yankunan harsuna.
Wannan ya zama wani sauyi a cikin aikinsa. An wargaza ra'ayoyin ƙuruciya da 'yantarwa na ƙuruciyarsa ta farkon mummunan yaƙi wanda hakan ya haifar da cin nasara na nau'ikan kama-karya iri-iri a ƙarni na 20. Mises ya bayyana bambanci tsakanin tsoho da sababbin duniyoyi a cikin tarihinsa na 1940:
"Masu sassaucin ra'ayi na karni na goma sha takwas sun cika da kyakkyawan fata mara iyaka wanda ya ce, 'yan adam yana da hankali, saboda haka ra'ayoyin da suka dace za su yi nasara a karshe. Haske zai maye gurbin duhu; kokarin masu girman kai don kiyaye mutane a cikin halin jahilci don mulka su cikin sauƙi ba zai iya hana ci gaba ba. Idan aka haskaka ta hanyar hankali, 'yan adam suna tafiya zuwa ga kamala mafi girma.
"Dimokradiyya, tare da 'yancin yin tunani, magana, da 'yan jarida yana tabbatar da nasarar koyarwar da ta dace: bari talakawa su yanke shawara; za su yi zabi mafi dacewa.
"Ba mu sake raba wannan kyakkyawan fata ba. Rikicin koyarwar tattalin arziki yana haifar da buƙatu mafi girma kan ikonmu na yanke hukunci fiye da rikice-rikicen da aka fuskanta a lokacin wayewar kai: camfi da kimiyyar halitta, zalunci da 'yanci, gata da daidaito a gaban doka. Dole ne mutane su yanke shawara. Haƙiƙa aikin masana tattalin arziki ne su sanar da 'yan ƙasa."
A ciki za mu ga ainihin ruhinsa da ba ya gajiyawa. Kamar GK Chesterton, ya zo ya ƙin yarda da fata da kuma rashin bege, maimakon haka ya rungumi ra'ayin cewa an gina tarihi daga ra'ayoyi. Wadanda zai iya shafa kuma ba zai iya yin wani ba.
Ya rubuta:
“Yadda mutum zai ci gaba da fuskantar bala’i da ba za a iya gujewa ba, abu ne na hali, a makarantar sakandare, kamar yadda aka saba, na zaɓi wata aya ta Virgil ta zama takena: Kada ku cede malis sed contra audentior ito ("Kada ku ba da kai ga mugunta, amma ku ci gaba da gaba gaɗi a kansa"). Na tuna wadannan kalmomi a cikin mafi duhun sa'o'i na yakin. Sau da yawa na ci karo da yanayin da tunani na hankali ya sami hanyar tsira daga gare su; amma sai abin da ba zato ba tsammani ya shiga tsakani, kuma da shi ya zo ceto. Ba zan karasa karfin gwiwa ba ko a yanzu. Ina so in yi duk abin da masanin tattalin arziki zai iya yi. Ba zan gaji da faɗin abin da na sani gaskiya ba ne. Don haka na yanke shawarar rubuta littafi game da gurguzu. Na yi la'akari da shirin kafin a fara yakin; yanzu ina so in aiwatar da shi.”
Zan iya tunawa kawai da fatan Mises ta rayu don ganin rugujewar Tarayyar Soviet da rugujewar tsarin gurguzu da ake da shi a Gabashin Turai. Sannan zai ga cewa ra'ayoyinsa sun yi tasiri mai yawa a kan wayewa. Halin rashin bege da ya ji a cikin 1940 zai zama kyakkyawan fata. Wataƙila da ya ji an kuɓuta. Tabbas da ya ji daɗin rayuwa cikin waɗannan shekarun.
Ga waɗanda ba su rayu a cikin kwanakin 1989-90 ba, ba shi yiwuwa a siffata ma'anar jin daɗi. Mun yi fama da Yaƙin Cold shekaru da yawa na rayuwarmu, kuma an tashe mu da mummunar ma'anar "Muguwar Daular" da kuma isar ta a duk faɗin duniya. Hoton sawun yatsa ya yi kama da ko'ina daga Turai zuwa Amurka ta tsakiya zuwa kowace kwaleji na gida a Amurka. Hatta manyan addinan Amurka abin ya shafa, yayin da “tauhidin ‘yanci” ya zama doki mai doki ga ka’idar Marxian da aka bayyana a cikin kalmomin Kirista.
A cikin abin da ya zama kamar kiftawar ido, daular Soviet ta buɗe. Hakan ya biyo bayan zaman lafiya da aka yi tsakanin shugabannin Amurka da na Tarayyar Soviet, da kuma gajiyawar da ta mamaye tsohuwar daular. A cikin 'yan watanni, jihohi a duk Gabashin Turai sun fadi: Poland, Jamus ta gabas, abin da ake kira Czechoslovakia, Romania, da Hungary, duk da cewa jihohin da suka shiga cikin iyakokin Rasha sun rabu kuma suka sami 'yanci. Kuma, a, kuma mafi ban mamaki, bangon Berlin ya fadi.
An tsara yakin cacar baki ne bisa tsarin akida, babbar muhawara tsakanin jari-hujja da tsarin gurguzu, wanda cikin sauki ya zama gasa tsakanin 'yanci da mulkin kama karya. Wannan ita ce muhawarar da ta mamaye zamanina.
Lokacin da muhawarar ta zama kamar ta daidaita, dukan tsararrakina sun fahimci cewa manyan iyayengiji na mulkin mallaka na gurguzu ya ƙare, ta yadda wayewa gaba ɗaya - haƙiƙa dukan duniya - za su iya komawa kan turba tare da aikin ci gaban ɗan adam. Yamma sun gano cikakkiyar haɗuwa don ƙirƙirar mafi kyawun tsarin da zai yiwu don wadata da zaman lafiya; abin da ya rage shi ne kowa a duniya ya ɗauke shi a matsayin nasa.
Abin ban mamaki a wancan zamanin, a taƙaice na yi mamakin abin da zan yi da sauran rayuwata. Na yi nazarin ilimin tattalin arziki kuma na yi rubutu game da batun da ƙwazo. An tabbatar da ɓarna daidai: ainihin gurguzuwar da ake da ita ba komai ba ce face ƙaƙƙarfan nau'in farkisanci yayin da ainihin nau'in ya tabbatar da ba zai yiwu ba. Yanzu duk ya lalace. Dan Adam ya kalli abin da ke faruwa a ainihin lokacin. Tabbas darasin zai ba da gudummawa ga duniya.
Idan an sasanta babbar muhawarar, shin da gaske ina da wani abin da zan ce? An amsa duk mahimman tambayoyi sau ɗaya kuma gaba ɗaya.
Duk da haka, duk abin da ya zama kamar ya saura a duniya shine aikin share fage. Ciniki cikin 'yanci da kowa, tsarin mulki ga kowa, 'yancin ɗan adam ga kowa, ci gaba ga kowa, zaman lafiya har abada, kuma mun gama. Wannan labarin, wannan ɗabi'ar al'adu, an ɗauke shi da kyau a cikin littafin Francis Fukuyama mai ban sha'awa mai suna. Karshen Tarihi Da Mutum Na Karshe.
Tunaninsa shine ainihin Hegelian a cikin abin da ya nuna cewa tarihi ya gina ta da manyan raƙuman falsafa waɗanda masu hankali za su iya ganewa kuma su yi la'akari da su. Babban gazawar akidu na kama-karya da cin nasarar 'yanci ya kamata su zama alama cewa waɗannan tsare-tsare ba sa hidima ga ruhin ɗan adam. Abin da ya tsira da kuma abin da ya tabbatar da gaskiya, gaskiya, kuma mai iya aiki shi ne haɗin kai na musamman na dimokuradiyya, kasuwanci na kyauta, da kuma jihohin da ke hidima ga jama'a ta hanyar shirye-shiryen lafiya da jin dadi mai karimci. Wannan shine haɗin da ke aiki. Yanzu duk duniya za ta ɗauki wannan tsarin. Tarihi ya kare inji shi.
An kewaye ni da wasu kyawawan mutane masu wayo waɗanda suka yi shakka game da cikakken labarin. Ni ma na yi suka game da shi kawai saboda na san cewa halin da ake ciki a halin yanzu ba shi da kwanciyar hankali kuma mai yiwuwa ya kai ga asarar kuɗi. Ɗaya daga cikin ɓangarori masu ban tausayi na sauye-sauyen tattalin arziki a Rasha, tsohuwar ƙasar abokin ciniki, da kuma Gabashin Turai shine rashin tabo ilimi, kiwon lafiya, da kuma fansho. Sun zauna a cikin abin koyi na ba jari-hujja amma mulkin demokraɗiyya.
Dimokuradiyyar zamantakewa, ba sassaucin ra'ayi na gargajiya ba, shine ainihin abin da Fukuyama ke ba da shawara. Har ila yau na kasance mai suka. Koyaya, ta hanyoyin da ban fahimta gaba ɗaya ba a lokacin, gaskiyar ita ce na yarda da mafi girman tsarin tarihin. Na yi imani a cikin zuciyata cewa tarihi kamar yadda muka sani ya ƙare. Dan Adam ya koya. Domin tsawon lokaci, kowa ya fahimci cewa 'yanci ya kasance ko da yaushe kuma a ko'ina ya fi bautar. Ban taba shakka ba.
Ka tuna, wannan shine shekaru 30 da suka wuce. A halin da ake ciki, an kewaye mu da shaidun da ke nuna cewa tarihi bai ƙare ba, ’yanci ba al’adar duniya ba ce ko ma ka’idar Amurka, cewa dimokuradiyya da daidaito ba su ne ɗaukaka ka’idojin tsarin duniya ba, kuma kowane nau’i na dabbanci na zamanin ɗan adam yana zaune a tsakiyarmu.
Za mu iya ganin shi a Gabas ta Tsakiya. Za mu iya gani a kasar Sin. Muna ganin ta a cikin manyan harbe-harbe a Amurka, a cikin cin hanci da rashawa na siyasa, da kuma makircin siyasa. Shaida har ma a shagunan sayar da magunguna na cikin gida da ake kulle ko da man goge baki don kar a sace shi.
Rubuce-rubucen 1992, wanda ake zargin babu makawa na ci gaba da ’yanci, a yau ya tabarbare a duk duniya. Manyan sojojin ba kawai sun kasa kula da mu ba; sun ci amanar mu da gaske. Kuma fiye da haka kowace rana. Hakika, kamar yadda wasu marubuta suka faɗa, yana jin kamar 1914 kuma. Kamar Mises da tsararrakinsa, mu ma ana shigar da mu cikin dabarar ba da labari na tarihi, kuma muna fuskantar babbar tambaya ta yadda za mu yi da shi ta hanyar falsafa, tunani, da ruhi.
Wannan sauyi ya kasance mafi yanke hukunci a cikin al'amuran duniya a cikin shekarun da suka gabata. Yana da wuya a musanta cewa ya riga ya faru bayan 9-11 amma rayuwa ta yi kyau a Amurka da yaƙe-yaƙe a ƙasashen waje za mu iya lura da su kamar 'yan kallo suna kallon wasan kwaikwayo na yaki a talabijin. Galibi mun zauna ne a cikin wani yanayi na rashin fahimta yayin da masu adawa da ’yanci a cikin gida suka karu da girma sannan kuma arziƙin da muka raina a ƙasashen waje ya yawaita a cikin gaɓar tekunmu.
Idan aka waiwaya baya, yana kama da tsarin “ƙarshen tarihi” ya ƙarfafa wasu tunanin ƙarni na ƙwararrun ƙwararrun Amurka: imanin cewa za a iya kawo dimokuradiyya da tsarin jari-hujja ga kowace ƙasa a duniya da ƙarfi. Lallai sun yi kokari, kuma hujjojin gazawarsu tana ko'ina a Iraki, Iran, Libya, Afganistan, da sauran wurare a yankin. Wannan rashin zaman lafiya ya shiga cikin kasashen Turai, wanda tun daga lokacin ke fuskantar matsalar 'yan gudun hijira da bakin haure.
Shekarar 2020 ta sanya kyakkyawar ma'ana a kai yayin da yakin neman iko ya dawo gida. Ma’aikatun cikin gida sun yi kaca-kaca da Dokar Hakkokin da a baya muka yi imani da cewa takarda ce da za mu iya dogara da ita don kare mu. Bai kare mu ba. Haka kotuna ba su kasance a gare mu ba saboda, kamar kowane abu, aikin su ko dai ya lalace ko kuma ya naƙasa saboda tsoron Covid. ’Yancin da aka yi mana alkawari sun narke, kuma duk jiga-jigai a kafofin watsa labarai, fasaha, da lafiyar jama’a sun yi bikin.
Mun yi nisa sosai tun daga 1989 zuwa 1992, lokacin da masu neman ilimi irina suka yi ta murna da alamar mutuwar zalunci a kasashen waje. Da yake muna da tabbaci ga imaninmu cewa ɗan adam yana da iko mai ban al'ajabi na kallon shaida da koyo daga tarihi, mun sami tabbacin cewa komai yana da kyau kuma babu wani abu da za mu yi sai dai mu gyara ƴan manufofin nan da can.
A karo na farko da na karanta littafin Oswald Spengler na 1916 Rushewar Yamma, hangen nesan duniyar da ta wargaje cikin ƙungiyoyin kasuwanci da ƙabilun yaƙi, yayin da ra'ayoyin Yammacin Turai na wayewar kai suka tattake ta nau'o'i daban-daban na dabbanci mai kishi daga ko'ina cikin duniya, inda mutane ba su da sha'awar ra'ayoyinmu da yawa game da 'yancin ɗan adam da dimokuradiyya. A gaskiya ma, na yi watsi da dukan littafin a matsayin farfagandar farfaganda. Yanzu ina yi wa kaina tambaya: shin Spengler yana ba da shawara ko tsinkaya kawai? Yana yin babban bambanci. Ban sake duba littafin ba don ganowa. Kusan bana son sani.
A'a, tarihi bai ƙare ba, kuma ya kamata mu kasance da darasi a cikin wannan duka. Kar a taɓa ɗaukar wata hanya da wasa. Yin haka yana ciyar da jin daɗi da jahilci da gangan. 'Yanci da hakkoki ba su da yawa, kuma watakila su kuma ba son zuciya ba sune manyan iyayengiji. Haka ya faru cewa jigogi ne da suka kafa mu a cikin wani lokaci mai ban mamaki.
Kuskuren da muka yi shi ne yarda da cewa akwai tunani a tarihi. Babu. Akwai kawai tafiya na kyawawan ra'ayoyi da mummuna, da gasa ta har abada tsakanin su biyun. Kuma wannan shi ne babban saƙo na aikin gwaninta na Mises na 1954 da aka manta da shi Ka'idar da Tarihi. Anan yana ba da mummunan ra'ayi ga ƙaddarar kowane nau'i, ko daga tsoffin masu sassaucin ra'ayi ko Hegel ko Fukuyama.
“Daya daga cikin muhimman sharuɗɗan wanzuwar mutum da aikinsa shi ne rashin sanin abin da zai faru a nan gaba,” in ji Mises. "Ma'anar falsafar tarihi, yana alfahari da kansa game da sanin Allah, yana da'awar cewa murya ta ciki ta bayyana masa ilimin abubuwan da ke zuwa."
Don haka menene ya ƙayyade labarin tarihin? Ra'ayin Mises duka biyun akida ne kuma na gaskiya.
"Tarihi yana magana ne game da ayyukan ɗan adam, wato, ayyukan da mutane da ƙungiyoyin mutane suka yi. Ya bayyana yanayin da mutane suke rayuwa da kuma yadda suka amsa ga waɗannan yanayi. Batunsa shine hukunce-hukuncen ɗan adam mai kima da kuma ƙarshen mutane da nufin jagorantar waɗannan hukunce-hukuncen, hanyoyin da maza suka yi amfani da su don cimma iyakar da ake nema, da sakamakon sakamakon ayyukansu. ta ayyukan magabata da na zamaninsa.”
"Babu wani abin tarihi da ya wuce ra'ayin mutane da kuma iyakar da suka yi niyya da wadannan ra'ayoyin. Idan masanin tarihi ya yi nuni ga ma'anar gaskiya, yakan yi nuni ga ko dai tafsirin da mazaje suke bayarwa ga yanayin da suke rayuwa da aiki, da kuma sakamakon ayyukan da suka biyo baya, ko kuma ga fassarar da wasu mutane suka bayar ga sakamakon wadannan ayyuka na ƙarshe. a. Tarihi ba ya gane a cikin abubuwan da ke faruwa a wata ma'ana da ma'ana fiye da waɗanda aka jingina su ta hanyar ƙwararrun mutane, suna yin la'akari da abubuwan da suka shafi ɗan adam.
A matsayinku na ɗaliban Kwalejin Hillsdale, kun zaɓi hanyar da ke cikin duniyar tunani. Kuna dauke su da mahimmanci. Kuna kashe sa'o'i marasa adadi kuna nazarin su. A tsawon rayuwar ku, za ku tsaftace kuma ku haɓaka, kuma za ku canza ra'ayin ku bisa ga ma'anar lokaci, wuri, da labarin da ke bayyana. Babban kalubale na zamaninmu shine fahimtar ikon waɗannan ra'ayoyin don tsara rayuwar ku da kuma duniyar da ke kewaye da ku.
Kamar yadda Mises ta kammala wannan aikin: “Har yanzu a Yamma babu wani manzanni na ƙarfafawa da ƙarfafawa da ya yi nasara wajen goge halin mutum na tunani da kuma yin amfani da ma’aunin hankali ga dukan matsaloli.”
Muddin hakan ya kasance gaskiya, a koyaushe akwai bege, har ma a cikin mafi duhu lokuta. Haka kuma bai kamata a jarabce mu mu yarda cewa mafi kyawun lokuta an ƙaddara shi ne don ayyana rayuwarmu da ta yaranmu ba. Lokutan duhu na iya dawowa.
A cikin 1922, Mises ya rubuta kalmomi masu zuwa:
"Babban tattaunawar zamantakewa ba za ta ci gaba ba sai ta hanyar tunani, so, da aiki na daidaikun mutane. Al'umma tana rayuwa kuma tana aiki ne kawai a cikin daidaikun mutane; ba komai ba ne face wani hali daga bangarensu. Kowane mutum yana daukar wani bangare na al'umma a kafadarsa; babu wani wanda zai iya samun mafita ga kansa idan al'umma ta kasance mai fafutuka zuwa ga halaka, saboda haka kowa da kowa, dole ne ya tsaya tsayin daka don cimma burinsa. tare da rashin damuwa;
Kuma ko da lokacin da babu wata shaida don tabbatar da bege, ku tuna da ƙa'idar Virgil: Kada ku cede malis sed contra audentior ito.
-
Jeffrey Tucker shine Wanda ya kafa, Mawallafi, kuma Shugaban Kasa a Cibiyar Brownstone. Shi ne kuma babban masanin tattalin arziki na Epoch Times, marubucin littattafai 10, ciki har da Rayuwa Bayan Kulle, da dubunnan labarai da yawa a cikin jaridu masu ilimi da shahararru. Yana magana da yawa akan batutuwan tattalin arziki, fasaha, falsafar zamantakewa, da al'adu.
Duba dukkan posts
