Harris Coulter ya rubuta wani littafi mai juzu'i huɗu na ilimi da ban sha'awa game da tarihin likitancin yammacin duniya, wanda Cibiyar Brownstone ta dawo da shi:
Juzu'i na I: Alamun Sun Fito: Hippocrates Zuwa Paracelsus
Juzu'i na II: Ci gaba da Ci gaba: JB Van Helmont zuwa Claude Bernard
Juzu'i na III: Kimiyya da Ɗabi'a a Magungunan Amurka: 1800-1914
Juzu'i na IV, Kashi na Ɗaya: Maganin ƙarni na Ashirin: Zamanin Kwayoyin cuta
Juzu'i na IV, Kashi na Biyu: Maganin Karni na Ashirin: Zamanin Kwayoyin cuta
Kowace littafi tana da mahimmanci ga waɗanda ke son fahimtar tushen maganin zamani da kuma koyon yadda da kuma dalilin da ya sa yawancin ayyukan "marasa al'ada" ba su sami karbuwa gaba ɗaya a cikin tsarin kiwon lafiya ba. Littattafan guda huɗu suna da mahimmanci musamman ga waɗanda ke da hannu a cikin hanyoyin magance lafiya na gaba ɗaya saboda Coulter ya bi diddigin tarihin ayyukan gaba ɗaya (wanda aka fi sani da "empirical") waɗanda galibi ana yin watsi da su ko kuma ana sukarsu ba bisa ƙa'ida ba a cikin yawancin rubuce-rubucen tarihin likita.
A ƙarshe, littattafan tarihi "masu nasara" ne suka rubuta su; wato, ta hanyar tsarin siyasa ko na likitanci mai rinjaye, kuma irin waɗannan littattafan suna ba da cikakken ra'ayi game da tarihin gaskiya. Saboda haka, littattafan da Dr. Coulter ya rubuta suna da ban sha'awa kuma har ma suna jan hankali game da tarihin likitanci. Littattafan Coulter sun nuna cewa abin da muke kira "maganin kimiyya" a yau ba kimiyya ba ce amma "mai ragewa"; wato, waɗannan magungunan gargajiya suna ba da taƙaitaccen kimanta fa'idodin lafiya daga magani na ɗan gajeren lokaci, sau da yawa suna watsi da gaskiyar cewa irin waɗannan jiyya suna ba da fa'idodi na ɗan gajeren lokaci kawai yayin da suke haifar da illoli da yawa waɗanda daga baya suka haifar da cututtuka masu tsanani da zurfi.
Kundin littattafai guda huɗu an rubuta su ne a fannin ilimi kuma an rubuta su sosai da nassoshi ga dubban rubuce-rubuce na asali. Kundin na I ya bayyana zamanin daga Hippocrates (400 BC) zuwa Paracelsus (1600). Kundin na II ya tattauna magani a Turai daga 1600 zuwa 1850. Kundin na III ya ƙunshi magani a Amurka daga 1800 zuwa 1914. Kundin na IV ya ƙunshi Magungunan ƙarni na Ashirin: Zamanin Kwayoyin cuta (wannan kundin da kansa an raba shi zuwa juzu'i biyu, Kashi na I da Kashi na II).
Taken, Rarraba Legacy, yana nufin manyan makarantu biyu na tunani ko al'adu waɗanda suka mamaye tarihin likitancin Yamma (darussan kwaleji a cikin "falsafa" galibi suna bayyana waɗannan manyan makarantu guda biyu na tunani, kuma littattafan Coulter sun bayyana yadda waɗannan falsafar guda biyu daban-daban ke bayyana a cikin tunanin likitanci da aikin likita). Kodayake ba a tsara makarantun biyu ba tare da kowane mai aiki ya daidaita kansa/ta kanta da wata makaranta ko ɗayan makarantar, binciken Coulter ya nuna hujjoji masu gamsarwa yadda wasu daga cikin mafi kyawun likitoci da masu warkarwa suka yi imani kuma suka yi aiki galibi a cikin wata al'ada.
An san wata makaranta da makarantar Rationalist, yayin da ɗayan kuma makarantar Empirical ce. Makarantar Rationalist ta nemi fahimtar lafiya, cututtuka, da kuma maganin cututtuka ta hanyar nazari; Ta nemi musabbabin cututtuka da hanyoyin magani ta hanyar tsari da hankali. Ta mayar da hankali kan yanayin jikin ɗan adam da kuma yanayin halittu a matsayin hanyoyin fahimtar sassan jikin da kuma yadda za a sa su yi aiki yadda ya kamata.
Makarantar tunani ta Empirical ta yi zato daban-daban game da hanyoyin samun ilimi kan lafiya, cututtuka, da kuma maganin cututtuka. Ba ta nemi ko kuma ta nemi fahimtar musabbabin cututtuka ba. Ta nemi kuma ta ƙirƙiro hanyoyin da za su yi aiki ko da mai aikin ya fahimci dalilin da ya sa hanyoyin suke aiki ko a'a. Kodayake masu aikin Empirical galibi suna da ka'idoji kan yadda da kuma dalilin da ya sa hanyoyin suke aiki, sun fahimci cewa ka'idodinsu koyaushe suna da nasaba da gaskiyar cewa hanyar tana aiki. A tsawon lokaci mai tsawo da kuma ta hanyar lura sosai, masu aikin empirical sun haɓaka nasu hanyoyin kiwon lafiya masu gwaji da tsari waɗanda ba su dogara da fahimtar nazari kan dalili da sakamako ba.
Makarantar Rationalist, wacce maganin zamani ya zama sabon ci gaba a cikinta, ta yi ikirarin zama maganin "kimiyya". A lokaci guda, ta yi ikirarin cewa wasu hanyoyin fahimtar lafiya da kuma maganin cututtuka ba su da kimiyya kuma galibi ana ɗaukar su a matsayin "masu yaudara." An tattauna ma'anar da mahimmancin hanyoyin kimiyya dalla-dalla a cikin juzu'i na II, III, da IV na Rarraba Legacy.
Coulter ya nuna cewa duk da cewa masu ra'ayin mazan jiya sun bayyana dalilin da ya sa hanyoyinsu suka yi aiki ko kuma ba su yi aiki ba, ba da daɗewa ba aka karyata bayaninsu kuma aka maye gurbinsu da sabon "gaskiya." Idan aka kwatanta, Coulter ya bayyana halayen kimiyya na makarantar Empirical da kuma yadda da kuma dalilin da ya sa aka yi amfani da abubuwan da suka lura da kuma ayyukan lafiyarsu na dogon lokaci. Ko sakamakon ya yi nasara ba a tantance shi yadda ya kamata ba a kididdiga; duk da haka, adadi mai yawa na mutane a cikin ƙarni da yawa waɗanda suka yi amfani da hanyoyin kiwon lafiya daban-daban na Empirical ya kamata su ƙarfafa likitoci da masu bincike su yi la'akari da ra'ayoyi da ayyukan Empirical sosai.
Ya kamata a fayyace cewa ma'anar da kuma amfani da kalmar "empirical" ta tarihi na nufin dogaro da lura da gogewa kawai ba tare da amfani da ka'ida ko hanyar ragewa ba. Kodayake ana ɗaukar maganin zamani a matsayin kimiyya mai zurfi, yana da tushe mai ma'ana fiye da tushen gwaji. Mayar da hankali kan maganin zamani kan hanyar ragewa ya bambanta da ayyukan gargajiya waɗanda ke auna ci gaba a cikin lafiya a cikin ma'anar gabaɗaya. Duk da haka, Coulter bai yanke shawarar cewa ayyukan Rationalist ba su da wani tushe na gwaji ko kuma ayyukan gwaji ba su da wani tushe mai ma'ana. Littattafan Coulter suna taimaka mana mu fahimci muhimman abubuwan da suka shafi manyan makarantu biyu na tunanin likita.
Duba Jadawali na 1 don taƙaitaccen bayani game da muhimman zato na makarantun likitanci masu ra'ayin mazan jiya da na tarihi.
Ko da kuwa ƙungiyar likitanci mai ra'ayin mazan jiya ko kuma ƙungiyar likitanci mai zurfi ta bayyana cewa ta fi dacewa, ba ta dogara ga wace hanya ce ta fi kimiyya ba. A ƙarshe ya dogara ne akan wace irin zato, wadda aka taƙaita a sama, mai aikin ya yi game da ɗan adam, game da ma'anar lafiya, game da samun ilimi, da kuma game da fahimtar duniya.
An bayyana fifikon Coulter ko son zuciyarsa ga makarantar Empirical a cikin littafin. Coulter ya haɗa da maganganun wasu manyan likitoci/masu warkarwa/masu nazari a tarihi a cikin kowane babi. Thomas Sydenham, wani fitaccen likita ɗan Ingila a ƙarni na 17 wanda ake ɗaukarsa a matsayin Hippocrates na Ingila, ya ambaci ayyukan masu tunani a matsayin "fasahar magana maimakon fasahar warkarwa." (Juzu'i na II, shafi na 681)
Dr. Samuel Hahnemann (1755-1843), likitan Jamus kuma uban maganin homeopathic,* ya soki makarantar Rationalist yana mai cewa, "ƙarya ce kawai cewa aikin likitanci shine bayyana komai." (Juzu'i na II, shafi na 327) Maimakon haka, "ba su da yadda za su warkar da 'yan uwanmu ta hanyar da za ta gamsar da lamirinmu, sai dai kawai yadda za mu iya gabatar wa mutane da kamannin hikima da zurfafa zurfafa" (Juzu'i na II, shafi na 329). Da yake magana a kan batun, Hahnemann ya yi iƙirarin cewa,
"Su [masu ra'ayin mazan jiya] sun sanya ainihin fasahar likitanci, da kuma babban alfaharinsu, wajen bayyana ko da abubuwa da yawa da ba za a iya bayyana su ba. Sun yi tunanin ba zai yiwu a magance yanayin rashin daidaituwa na jikin ɗan adam (cututtuka) a kimiyyance ba tare da samun ra'ayi mai ma'ana game da ƙa'idodin asali na yanayi na yau da kullun da na rashin daidaituwa na jikin ɗan adam ba. Masu gina tsarinmu sun yi farin ciki da waɗannan tsaunukan metaphysical inda ya kasance mai sauƙin cin nasara; domin a cikin hasashe marasa iyaka kowa ya zama mai mulki wanda zai iya ɗaukaka kansa fiye da ikon ji. Bangaren da ya fi ƙarfin ɗan adam da suka samo asali daga gina waɗannan manyan gidajen sarauta a sararin samaniya ya ɓoye talaucinsu a cikin fasahar warkarwa." (Juzu'i na II, shafi na 328)
Hujjar Hahnemann a bayyane take tana da tushe mai ƙarfi a rayuwarsa a farkon shekarun 1800 lokacin da yawancin likitoci ke yin abin da yawancin mutane a yau suke yi imani da shi a matsayin magani mai haɗari.
Ta hanyar cikakken binciken Coulter, ya kuma yi ambato daga shahararrun masu ra'ayin mazan jiya don tallafawa rubutunsa. Coulter ya ambaci Claude Bernard, mahaifin ilimin halittar jiki na gwaji, wanda shi ma ya ambaci Baron Cuvier yana cewa, "Duk sassan jiki mai rai suna da alaƙa da juna; suna iya aiki ne kawai idan sun yi aiki tare; ƙoƙarin raba ɗaya daga dukkan hanyoyin da ke mayar da shi zuwa ga duniyar matattun abubuwa; yana nufin canza ainihinsa gaba ɗaya." Bernard ya amsa wannan ta hanyar cewa, "Idan ƙin yarda da ke sama [ga ilimin halittar jiki na injiniya, wani ɓangare na tunanin Rationalist da aka kafa sosai], ya kamata mu ko dai mu gane cewa ƙaddara ba zai yiwu ba a cikin abubuwan da ke faruwa na rayuwa, kuma wannan kawai zai musanta kimiyyar halittu ne; ko kuma ya kamata mu yarda cewa dole ne a yi nazarin ƙarfin rayuwa ta hanyoyi na musamman kuma cewa kimiyyar rayuwa dole ne ta dogara ne akan ƙa'idodi daban-daban daga kimiyyar jikin da ba na halitta ba." (Juzu'i na II, shafi na 669)
Manufar Coulter ita ce muna buƙatar hanyoyi na musamman don nazarin kuzarin da ke cikin jikin ɗan adam, kuma a zahiri, da yawa daga cikin waɗannan hanyoyin sun kasance a matakan ci gaba sama da ƙarni biyu. Waɗannan su ne halayen al'adar Empirical.
Idan al'adar Empirical ta ƙunshi halayen hanyar kimiyya don fahimtar da warkar da ɗan adam sosai, me yasa bai sami karɓuwa mafi girma ba? Manyan dalilai guda uku da Coulter ya bayyana dalilin da yasa makarantar Rationalist maimakon Empirical ta sami karɓuwa gabaɗaya sune:
(1) siyasa: bambance-bambancen da ke tsakanin membobin kowace makaranta a fannin haɗin kai;
(2) zamantakewa: bambance-bambancen da ke tsakanin mai aiki/mara lafiya; da kuma
(3) tattalin arziki: bambance-bambancen da ke tsakanin tattalin arziki da zama mai aiki a makarantu daban-daban.
Duba Jadawali na 2 don kwatanta waɗannan dalilan.
Ɗaya daga cikin halaye na hulɗar da ke tsakanin al'adun biyu waɗanda ba za a iya gane su a cikin nau'in kwatancen da ke sama ba shine lura da Coulter cewa Masu Ra'ayin Juyin Juya Hali su ne wakilan gano abubuwa masu ƙirƙira, yayin da Masu Ra'ayi suka fi son rage ilimi da daidaita shi da buƙatun cibiyoyi da tattalin arziki na sana'arsu. Coulter ya ambaci wannan tsari mai maimaitawa a cikin tarihi dalla-dalla. Ta hanyar ka'idoji masu zurfi da Masu Ra'ayi suka kafa, da alama suna kan hanya madaidaiciya. Duk da haka, Coulter ya ba da ƙarin haske game da tarihin lafiya kuma ya nuna cewa sau da yawa Masu Ra'ayi suna tafiya a kan hanya mai kunkuntar.
Yana da mahimmanci a ƙara da cewa fahimtar Coulter game da ayyukan Empirical a matsayin fannin kimiyya tare da sakamakon da aka gwada a tarihi ba ya hana amfani da maganin Rational da muka samu a yanzu yadda ya kamata. Duk da haka, ko asalin mutum al'adar Rational ce ko Empirical, Coulter ya bayar da hujja mai ƙarfi don yin bincike da amfani da ra'ayoyi da ayyuka na Empirical fiye da yadda yake faruwa a yanzu.
Ko da yake mutum zai iya cewa "lafiya mai cikakken tsari," "maganin madadin," "maganin halitta," da "lafiya mai haɗin kai" wasu daga cikin sunayen da aka fi sani da al'adar Empirical ne kawai, yana da mahimmanci a fahimci cewa wasu ayyuka da masu aiki marasa tsari suna bin zato na al'adar Empirical gabaɗaya, yayin da wasu ba shakka ba sa bin hakan. A kowane hali, duk wanda ke da sha'awar fagen kula da lafiya mai haɗin kai zai koyi abubuwa da yawa game da tushen wannan hanyar kula da lafiya ta hanyar karanta ɗaya ko duka littafin Harris Coulter. Rarraba LegacyYa kamata waɗanda ke da hannu a cikin harkar kiwon lafiya ta haɗin gwiwa da kuma waɗanda ke son sanin dalilin da ya sa tsarin kula da lafiyarmu na yanzu bai kula da buƙatun al'ummarmu ba su karanta waɗannan littattafai.
Duk da cewa mafi shaharar maganin homeopathy a Amurka ta kasance a ƙarshen shekarun 1800 zuwa farkon shekarun 1900 lokacin da tsakanin kashi 20% zuwa 25% na likitocin birane suka ɗauki kansu a matsayin masu maganin homeopathy, maganin homeopathy da kansa ya ragu sosai bayan wannan lokacin, kodayake babban sake farfaɗowa ya fara a ƙarshen ƙarni na 20 kuma ya ci gaba har zuwa yau.
BAYANI (Dangane da Tebur 1 da Tebur 2): Wannan kwatancen ya bayyana ra'ayin gabaɗaya na mazhabobi biyu. Ba kowane mai aiki ya yi imani ko aiwatar da kowane zato akai-akai ba. Wasu daga cikin bayanin suna wakiltar zato mai tsaurin ra'ayi da kuma na gargajiya na makarantun biyu. Coulter ya rubuta yadda yawancin waɗannan zato suka mamaye tunani da aikin yawancin masu aikin lafiya.
* Coulter ya ɗauki homeopathy a matsayin mafi kyawun bayyanar al'adar Empirical a cikin magani. Ya yi iƙirarin cewa amfani da homeopathy na gwaje-gwajen guba (wanda ake kira "proofs") yana taimakawa wajen tantance abin da wani abu na magani YAKE SA A YI WA HANYAR YIN AMFANI DA ABUBUWAN DA AKA YI WA DOMIN AMFANI DA SU, don haka abin da zai yi tasiri a warkarwa a cikin ƙananan allurai da aka shirya musamman. A ƙarshe, Coulter ya nuna cewa maganin homeopathic ya dogara ne akan tushen kimiyya mai ƙarfi, duk da cewa masu aikin sa ba su yi cikakken bayani game da yadda waɗannan ƙananan allurai na musamman suka haifar da amsawar warkarwa ba.
