Zaluntar Tausayi

SHARE | BUGA | EMAIL

Masu shakka na kulle-kulle sun yi kokawa tun farkon abin da mutum zai iya kira 'tambayar makirci.' Yaya nisa duk waɗannan - kulle-kulle, nisantar da jama'a, yunƙurin yin rigakafin cikin sauri da na duniya - haɗin kai da shirya, kuma akwai wasu dalilai a wurin aiki fiye da ƙoƙarin butulci amma kyakkyawar niyya don 'dakatar da yaduwar?'

Idan aka yi la’akari da irin gudun mawar da abin ya faru da kuma yadda shugabannin duniya ke ganin kamar suna cikin kulle-kulle, ba wai tare da juna kadai ba, har ma da shuwagabannin kamfanonin sadarwa na zamani, da masana’antar harhada magunguna, da kuma jami’o’in karatu, wata kila abu ne mai yiwuwa masu ra’ayin mazan jiya su tsinci kamshin ’yan beraye. Masana tarihi na gaba za su iya danganta hauka na zamanin Covid zuwa wani abu mai zurfi da haɗari: ƙididdiga na iko dole ne su motsa aiki.

Lionel Trilling, mai sukar adabi, ya fayyace wannan fanni na yanayin mu tare da iya magana. 'Lokacin da muka mai da 'yan'uwanmu abin sha'awarmu,' in ji shi, wani abu a cikinmu ya sa mu 'ci gaba da mayar da su abin tausayinmu, sannan na hikimarmu, a ƙarshe na tilasta mana.' Wannan shi ne jerin abubuwan da ke haifar da - daga ilimi zuwa tausayi, daga tausayi zuwa aikace-aikacen ƙwarewa, kuma daga gwaninta zuwa ƙaddamar da sarrafawa - shine mafi mahimmanci wajen fahimtar kulle-kulle da matakan haɗin gwiwa. Mun ga ainihin tsarin duk abin da ya faru a cikin wannan mahaukaciyar bazara ta 2020.

Amma da farko, yana da mahimmanci a koma baya kaɗan kuma a sanya cikin tattaunawa masu tunani guda biyu waɗanda, a kan fuskarsa, ba su da alaƙa: Gertrude Himmelfarb da Michel Foucault. A cikin jerin lacca na 1977-78 da aka gabatar a Collège de France, Foucault ya mai da hankalinsa ga farkon zamanin zamani, kusan 1500-1800, da kristal na zamani.

A dabi'a, ya ɗauki karkatacciyar hangen nesa game da wannan lamari a tarihi. Sha'awarsa ba ta cikin abubuwan da suka haifar da samuwar jihohin farko, a Ingila, Faransa da Portugal. A maimakon haka, ya kasance yana sha'awar yanayin tunani wanda ya ba da damar mutane suyi tunanin cewa irin wannan abu a matsayin kasa zai iya wanzuwa tun da farko. Menene ya sa mutane suka kalli kansu, suka lura da abin da ya faru, kuma suka ce da shi 'kasa?'

Tabbas akwai irin waɗannan dalilai da yawa, amma ɗayan mafi mahimmanci shine gano cewa akwai wani abu kamar 'yawan yanki' - kuma, mahimmanci, cewa yawan jama'a na iya zama kansa. filin aiki. Yana da, a wasu kalmomi, halayen da za a iya inganta su. Wannan binciken ya kasance ginshiki wajen kawo jihar, domin yana nufin cewa, kwatsam, ana iya samun sha'awa. gudanarwa - da kuma ƙirƙirar da yawa na na'urorin gwamnati na zamani, kamar ma'aikatan gwamnati.

Kafin zamanin farko na zamani, Foucault ya gaya mana, Kiristanci na tsakiya ya fahimci duniya a matsayin, a zahiri, matsayi mai jiran zuwan na biyu, kuma rayuwa a cikinta an fahimci ta azaman wani lokaci na wucin gadi. Don haka babu wani sha'awa na gaske ga mai mulki ya inganta yanayin jikin mutane a Duniya; abin da ya fi dacewa shi ne yanayin rayukan su. Amma a lokacin da kimiyya da likitanci na Yammacin Turai suka fara maye gurbin wannan tunanin addini na sararin samaniya da abin da bai dace ba, mai hankali, ra'ayin ya fara bayyana cewa duniya tana cikin 'buɗaɗɗen tarihi:' ba wai kawai wani tsani zuwa aljanna ba ne, amma yana da abin da ya wuce da kuma gaba wanda ya dace da kansu. Ba zato ba tsammani, ta haka ya zama mai yiwuwa a yi tunanin irin wannan abu kamar ingantawa da ci gaba a fagen zahiri, da kuma gano ainihin ayyukan mai mulki a cikinsu.

Wannan, ba shakka, ya dogara da ra'ayin cewa akwai wani abu kamar 'yawan' yanki, kuma akwai wasu siffofi na wannan al'umma - yawan talauci, yawan kashe kansa, lafiyarsa, iliminsa, da sauransu - da za a iya inganta. Kuma a kan haka cewa shi ne tasowar kimiyyar kididdiga. Ta hanyar kididdiga, mai mulki ba zai iya kawai gano fasalin yawan jama'a ba, amma kuma ya auna yadda waɗannan siffofi suka canza a tsawon lokaci - mutanensa ba kawai suna da talauci ba (ka ce, yawan mutanen da ke da kudin shiga a ƙasa da wani kofa), amma suna da talaucin da za a iya yi don haka. ƙi.

An daure ci gaban kididdiga, sabili da haka, a cikin tunanin yawan jama'a a matsayin wani abu wanda ba kawai ya wanzu a matsayin wani nau'i na 'al'amuran halitta' ba - gungun mutanen da ke faruwa a cikin yanki - amma ana iya buɗewa kuma a fallasa su ga sanin mai mulki, sannan a yi aiki da shi don inganta shi. Wannan zai iya haifar da fashewa a cikin tsarin mulki, yayin da mai mulki ya nemi karin bayani game da yawan jama'a da inganta yawan aiki (ƙarin haraji), lafiyarsa (mafi kyawun sojoji), da sauransu.

Don haka kididdigar ta kasance mafi mahimmanci a cikin tsarin da manyan na'urorin gudanar da mulki da jihar ke turawa suka samu. Mafi mahimmanci, fitowar kididdigar ta kasance wani abu ne na aiki. Aikin 'sanin' jama'a kawai shine kira don inganta shi; da zarar mutum ya 'san' talaucinsa (ko ma menene) to tambayar da babu makawa ta biyo baya ita ce me za a iya yi don samun ci gaba a kididdiga.

Ana iya tunanin hakan a matsayin ingantacciyar hanyar mayar da martani wanda matakan ƙididdiga suka haifar da ma'aikatun da aikinsu shine inganta abubuwan da ke cikin abubuwan da ake aunawa - wanda ke haifar da ƙarin ƙididdiga, don haka gano ƙarin buƙatun ingantawa, da sauransu. Don haka, ya zama dole a yi tunani game da wani abu da ake kira 'jihar' saboda fitowar kwayoyin halitta na kayan aikinta, wanda ya taso ta hanyoyin ci gaba na ciki - wani abu wanda Foucault ya kira 'gwamnati'.

Sha'awar Foucault shine yadda auna yawan jama'a ya haifar da 'siyasa' biopolitics' - yin amfani da iko akan yawan jama'a kamar kwayar halitta ce, da haɓakar haɓakar sha'awa musamman ga lafiyarta. A zahiri, idan aka yi la'akari da lokacin da yake rubutawa, hakan ya sa bincikensa ya shiga cikin mahangar raison d'Etat: ya fahimci sha'awar biopolitical kamar yadda ainihin an kama shi cikin tambayoyin yadda za a sa jihar ta fi karfi (tare da mafi koshin lafiya da wadata) fiye da abokan hamayyarta.

Don sanya kalmomi a cikin bakinsa kadan, dalilin da ya sa tsarin mulki na jihohi yana ganin ma'auni na ƙididdiga kamar, a ce, yawan kashe kansa a cikin jama'a da kuma neman 'inganta' shi (ta hanyar rage shi, a cikin wannan yanayin), saboda yawan mutanen da ke da yawan kashe kansa shine wanda ya fi rauni fiye da yadda ba za a yi la'akari da jihohin da ke fafatawa ba. Wataƙila wannan ya kasance muhimmin abu a cikin tsarin da na bayyana. Amma girmamawa akan raison d'Etat ya sa Foucault yayi watsi da mafi mahimmancin fasalin tsarin siyasar jihar: tausayi, ko yunkurin inganta yawan jama'a a matsayin karshen kansa.

A cikin masterpieces ta biyu. Ra'ayin Talauci da kuma Talauci da Tausayi, Himmelfarb ya yi karin haske kan alakar ilimi da aiki, musamman irin rawar da tausayi ya taka a cikin wannan tsari. Ta fara ne da ba mu labarin yadda matsalar ‘talakawa’ ta fara wanzuwa a farkon zamanin nan, da kuma yadda ta ci gaba da tada hankalin azuzuwan zance na Ingila a cikin 18.^th kuma 19^th ƙarni. A cikin 16^th karni, ta tunatar da mu, babban ra'ayi na matalauta shi ne cewa za su kasance 'koyaushe tare da mu' - talauci da aka dauke a matsayin al'ada yawa na wasu azuzuwan, da kuma haƙiƙa ko ennobling na membobinsu. Lallai ba a yi la'akari da cewa aikin mai mulki ba ne ya sa talaka ya arzuta. Duk da haka a ƙarshen 19^th karni matsayi ya canza gaba daya: yanzu an dauke shi daya daga cikin manyan, idan ba haka ba da babban, aikin jihar don inganta yanayin kayan aiki na jama'a.

Abin da ya faru a cikin wucin gadi, ba shakka, shine ainihin tsarin da Foucault ya gano. Ya zama mai yiyuwa duka biyun su ɗaukan yawan jama'a a matsayin wani abu na kansa, tare da halaye (kamar yawan talaucin gaba ɗaya) waɗanda za a iya inganta su, da kuma auna wannan haɓaka tare da ƙididdige ƙididdiga masu inganci.

Himmelfarb, duk da haka, yana iya sarrafa ɗimbin hanyoyin falsafa, siyasa, adabi da tarihi don nuna cewa sha'awar 'inganta' talaucin (ta hanyar sanya shi raguwa) bai sami wani babban matsayi ba daga buƙatun samar da al'umma. karfi da kishiyoyinsa. Nisa daga gare ta; ya samo asali ne daga sha'awar kyautata rayuwa ga talakawa. Ya zo, a wasu kalmomi, daga tausayi mai zurfi - gigice ga wahalar da talauci ya zo da shi, da kuma abin da ya dace don kawar da wannan wahala. Mahimmanci, ba shakka, kididdigar kididdigar talauci ta sa duk wannan ya yiwu, domin ya ba mu dalili na yin aiki da kuma hanyar da za mu iya tantance nasara ko gazawa.

Abin da muke da shi a nan, ba shakka, wasa ne daga kashi biyu cikin uku na farkon tsarin Trilling. Tunanin yawan jama'a a matsayin fagen aiki, da kuma auna al'amuran kididdiga a cikinsa - ɗaukar 'sha'awar haske' a cikinsa - yana haifar da 'tausayi,' ko tausayi, da aikace-aikacen 'hikima' don magance matsalolinsa. Abin da ya rage, ba shakka, shi ne tilastawa, kuma ba mu buƙatar duba nisa don gano shi a cikin hanyoyi masu yawa ta hanyar da zamani na zamani ya ba da yawan jama'a zuwa wani nau'i na Tocquevillian 'mai laushi mai laushi,' kullum yin amfani da shi, cajoling da maneuvering shi wannan hanya da kuma cewa don kansa mai kyau, ko ta hanyar wajibi jihar ilimi ko 'haraji zunubi' ko wani abu.

A lokacin zamanin Covid, muna ganin tsari iri ɗaya da aka rubuta a cikin martanin da gwamnatocin duniya suka ɗauka. A karo na farko a cikin tarihin ɗan adam, kasancewar gwajin yawan jama'a ya ba mu damar shawo kan kanmu cewa za mu iya auna lafiyar jama'a, cikakke, a ainihin lokacin, da kuma samar da takamaiman kididdiga da ke ba mu damar yin hakan - har zuwa 'harka' na ƙarshe ko 'mutuwa'.

Abin da ya faru a sakamakon ya kusan makawa: tada tausayi, ko 'tausayi,' ga waɗanda suke mutuwa; aikace-aikacen 'hikima' don hana wahala, a cikin nau'i mai yawa na 'ƙwarewa' (na yi amfani da kalmar da shawara) da aka tura don taimaka mana 'nisan zamantakewa,' daga baya kuma zuwa jab, jab da jab; kuma, ba shakka, a ƙarshe tilastawa, a cikin kulle-kulle, umarnin alluran rigakafi, hana tafiye-tafiye, da sauransu.

Yana da wuya a iya neman gano maƙarƙashiya a cikin al'amura masu rikitarwa. Babu shakka cewa akwai 'yan wasan kwaikwayo da yawa da suka tsaya don samun riba daga halin da ake ciki game da cutar ta Covid, kuma waɗanda aka hana su kusanci lamarin cikin nutsuwa.

Wadanda daga cikinmu da ke neman sanin yadda aka yi wannan rikici yana bukatar, duk da haka, mu yi la'akari da zurfin karfi wanda ke motsa ayyukan zamantakewa da kuma cike da ma'anarsa. Dangantaka tsakanin ma'aunin ƙididdiga da sha'awar yin aiki, wanda ya motsa musamman ta hanyar tausayi (sau da yawa ba daidai ba ne, amma na gaske), a gare ni ya zama wurin da ya fi dacewa don bincika.

Shiga cikin tattaunawar: