Tabarbarewar darajar ilimi a cikin al'ummarmu a yau yana da dalilai da yawa. Amma daga cikinsu akwai guda uku da suka fi tunawa nan da nan.
Na farko shi ne bayyananniyar gazawar malamai da masu tsara manhajoji don yin nazari sosai kan tasirin sabbin fasahohi kan al'adu gabaɗaya, da kuma kan tsarin fahimtar ɗalibai musamman.
Na biyu shi ne dabi'ar malamai da masu gudanarwa na gaggawa da sau da yawa ba tare da misaltuwa ba tare da nuna misali da ƙauna, wanda aka daɗe ana la'akari da shi tsakiyar tsarin ilmantarwa, zuwa matsayi na gefe a cikin ayyukan koyarwa na yau da kullun.
Na uku ita ce al'adar tsakanin malamai da yawa waɗanda ke nesanta kansu da tsoratarwa ta hanyar haɓaka ɗabi'a na ɗabi'a a ƙarƙashin ƙa'idodin al'adun mu na amfani da kayan masarufi don ƙoƙarin magance wannan mugunta ta hanyar rage ma'anar cancanta da alhakin kai a cikin hulɗar su da ɗalibai.
a cikin Nishaɗin Mutuwa (1984), babban masanin falsafa Neil Postman, mai bin sahun mashawarcinsa Marshall McLuhan, ya sake tunatar da mu cewa, a matsayinmu na masu bin akidar zamani na ci gaban layin da ba za a iya karewa ba, muna son mayar da hankali ne kawai kan fa'idodin da ake zaton sabbin fasahohin sadarwa suka samar, mun yi watsi da gaskiyar cewa kowace irin wannan bidi'a tana dauke da wani sabon salo; wato, sabuwar hanyar tunani ta tsara abubuwa na zahiri, sarari, da na lokaci na rayuwarmu.
Ma'aikacin gidan waya bai yarda cewa yana da kyau ko zai yiwu a yi ƙoƙarin hanawa ko soke haɓakar sabbin kayan aikin sadarwa ba. Amma ya yi kashedin cewa alhakin duk masu sha'awar ci gaba da haɓaka al'adu ne su yi magana a fili da gaskiya game da wanene halayen fahimi da ɗan adam suka ɓace, kuma waɗanda aka samu, tare da ɗaukar kowace muhimmiyar sabuwar fasahar sadarwa.
Ya ba da shawarar cewa kawai lokacin da muka san ko da / ko yadda sababbin fasahohin ke sauƙaƙe fahimtar ƙwarewa da kuma ilimin ilimin da mu, a matsayinmu na manya, mun yanke shawara a matsayin mahimmanci don cimma nasarar rayuwa mai kyau, ya kamata mu ƙyale su wuri mai mahimmanci a cikin ɗakunanmu.
Amma don yin wannan, za mu, ba shakka, dole ne mu yi wani abu da ba mu yi ba a matsayin 'yan ƙasa, malamai, da masu gudanarwa har zuwa yanzu: yi muhawara mai tsanani game da menene ainihin wannan kyakkyawar rayuwa mai kyau wanda masana falsafar Girka (da kowane malami mai mahimmanci a cikin tarihi har zuwa kwanan nan) yayi magana game da, da kuma menene basirar, kuma watakila mafi mahimmanci, saitin fahimi da tunani na iya taimakawa dalibai su cimma burinsu.
Kuma wannan ruɗani ya dawo da mu ga matsala ta biyu da aka ambata a farkon wannan yanki: yadda sabbin fasahohin ke canza hanyoyin fahimtar gaskiya.
Lokacin da mutane, kamar Postman, suka yi tunani a kan wannan al'amari gabaɗaya suna mai da hankali, kamar yadda muka gani, kan yadda sabbin fasahohin ke shafar fahimtarmu game da sarari da lokaci. Abin da ba sa haskakawa akai-akai, duk da haka, shine yadda zasu iya canza tunaninmu game da yanayi sosai na abin da ake nufi da zama mutum.
Ina magana ne game da haɓakar haɓakar fahimtar ɗalibai a matsayin injuna, daga nan kuma, tsarin ilmantarwa ta fuskar ayyukan kwamfuta wanda ake ganin fitarwa (ilimin) a matsayin samfuri ne kawai na jimlar bayanai (bayani) da mai tsara shirye-shirye (malamin) ya samar a hankali.
Fiye da masu sarrafa bayanai, duk da haka, matasa ne masu neman abin wuce gona da iri; wato waxannan haqiqanin gaskiya da gogewa da ke kai su fiye da abubuwan yau da kullun na rayuwarsu. Wannan shine dalilin da ya sa suke ɗaukar haɗari da yawa a lokacin samartaka. Kuma shi ya sa su ma suke nema, sau da yawa ba tare da sun iya yarda da shi ba, manya waɗanda suka mallaki abin da ba su da shi tukuna: ilimin ƙarfinsu, keɓantacce, hazaka, da juriya.
Suna ci gaba da neman tashoshi na abin koyi, hangen nesa na abin da ake nufi da zama mutum kafaffen hankali tare da ikon kokawa da rayuwa tare da hadadden tunani tare da sha'awa da salon nasu. Idan kuma saboda rashin tsaro ko kuma tsoron kada a yi masa kallon "mai zalunci," mu malamai ba mu nuna musu wannan ba. dalĩli- an fahimce shi a nan a cikin ma'anar da ke da alaƙa ta zama gaskiya marubuci na rayuwar mutum—za su neme ta wani wuri.
A dai-dai wannan lokaci, suna neman soyayya, wani abu da bai kamata a ruɗe ba, kamar yadda ake yawan samu a zamaninmu, tare da shagaltuwa da rashin balaga. A'a, suna matuƙar neman nau'i na soyayya na platonic, wanda malami mai ƙoƙari ya fahimci hanyoyin su na musamman, wanda ke neman fahimtar su, a cikin ƙananan hanyoyi da manyan, cewa suna da hankali da ƙwarewa fiye da yadda suka yi imani da kansu.
Amma don samun damar yin irin wannan hali tare da matasa daidai gwargwado, lallai ne malamin da kansa ya noma nasa tushen kuzarin rayuwa, ya samo asali ne a kan tsayuwar daka na cewa tsarin ilmantarwa a cikin kansa ra'ayi ne mai daraja da mutuntaka, ba wai kawai wani abu ne da ke hade da wasa na rayuwa ba.
Kuma da wannan ne muka kai ga babban shamaki na ƙarshe da ke adawa da ƙwazon ilimi da ɗan adam a makarantunmu: rashin jin daɗi da yawancin malamai suka jawo ta hanyar tsarin tattalin arzikinmu.
Duk da yake tsarin tattalin arzikinmu koyaushe yana yi mana alƙawarin wadata da farin ciki, ana samun dorewar ta hanyoyi da yawa ta hanyar noman rashin ƙarfi a cikin manyan sassan jama'a. Kuma mafi muni, kamar yadda Debord ya gargade mu fiye da shekaru hamsin da suka wuce, Wannan kallon mabukaci yana ƙoƙarin cinye al'adu, dabi'u, da kuma zato na ɗabi'a-kamar ra'ayin cewa dole ne a sami wata dangantaka tsakanin wahala, haɗari, ko darajar zamantakewar aiki da ladan kuɗi - wanda ya ba mu yanayin tsarin zamantakewa na shekaru masu yawa.
Fuskantar wannan yanayi mai cike da hargitsi, malamai da yawa sun ba da sanyin gwiwa kuma, cikin tsananin tausayawa ɗalibanmu da ke fama da rikice-rikice na yanayi, jarabawar 'yantar da su daga ƙa'idodin ɗabi'a na al'ada da buƙatun bin ƙa'idodin nasara na tushen cancanta.
Amma dole ne mu tuna cewa a rayuwar matashi, abu ɗaya ne kawai ya fi fama da hare-haren rashin adalci na manyan iko a rayuwarsa. Yana da ban sha'awa cewa manya a rayuwarsu manyan yara ne; wato halittun da ba za su iya nuna musu yadda za su yi yaki don kwato mutuncinsu ba a cikin duniyar da, duk da irin maganganun da ake yadawa a kafafen yada labarai na son hada kai da bambance-bambancen, suna dada sanin tsananin rashin hakurin da take da shi ga daidaikun mutane wadanda ba su yarda da manyan labaran da manyan cibiyoyin al'adu suka bayar ba.
Samun abokai da suke sauraron matsalolinmu yana da kyau. Amma, a gaba ɗaya, za mu iya haɓaka kawai "juriya ta kusa" wanda ke ƙarfafa mu a lokacin gwagwarmayar rayuwa marar iyaka ta hanyar lura da hanyoyin zama na tsofaffi waɗanda, da kansu sun tattauna kuma suka yi yaƙi tare da hukumomi na "adalci" da "azzalumai" a rayuwarsu, sun sami damar haɓaka falsafancinsu da halayen zama.
Lokacin da mu waɗanda al'umma suka saka hannun jari tare da ikon hukumomi sun ƙaddamar da kanmu zuwa matakin abokai masu tausayi na ɗalibai, muna fuskantar haɗarin soke wannan muhimmin tsari na haɓaka gaba ɗaya.
Abu ne mai ban mamaki da kuma abin kunya da ya shafe mu fiye da shekaru goma sha biyar muna fara muhawara mai tsanani kan ko a bar wayar hannu, daya daga cikin fasahohin da suka fi kawo cikas a tarihin dan Adam, shiga makarantu ko kuma a bari. Wataƙila ko ba za su zama babban mai saurin koyo ba. Amma laifi ne mu bar su su shiga makarantunmu ba tare da tattaunawa sosai kan illar da hakan zai haifar ba. Hakanan ana iya faɗi game da tsere na yanzu don haɗa AI cikin tsarin koyarwarmu.
Tun shekaru aru-aru masana falsafa sun yi magana game da ainihin ruhi na tsarin koyarwa da ilmantarwa. Amma a ƙarƙashin rinjayar al'adar da ta maye gurbin girmamawar sojojin transcendental tare da girmamawa na mafita na inji, mun manta da wannan, wanda ya haifar da hali don ganin ɗalibin a matsayin nau'i na inji wanda ke aiwatar da "gaskiya" maimakon abin da ya kasance ta hanyar dabi'a: mu'ujiza na nama da jini wanda ke da ikon mafi yawan tsattsauran ra'ayi da kerawa na tunanin tunani.
Mabukaci shine, a fayyace Shahararriyar waƙar yaƙi da yaƙi ta León Gieco, “dogon da ke takawa da ƙarfi” kuma yana shafe mafi yawan duk abin da ke cikin hanyarsa. Kuma ba tare da faɗi ba cewa matasan da ke fuskantar wannan dabbar dabbar sun cancanci tausayi.
Amma watakila fiye da haka, suna buƙatar yin aiki a cikin abin da ake nufi da yin yaƙi da masu iko a rayuwarsu. Don haka maimakon a yi ƙoƙari, a cikin yanayin yanayi, don gwadawa da kare su daga zafi da rikici da dattawan su, ya kamata mu nemi samar musu da isasshen dama don ba da damar mu a cikin makarantunmu a ƙarƙashin yanayin da ake fatan shiga tsakani ta hanyar mutunta bil'adama da namu.
Aiki a cikin classic canons na m sake fasalin, za mu iya lalle za mu iya kafa canje-canje da za su dan kadan inganta ilimi gwaninta na dalibai a cikin shekaru masu zuwa. Amma a gare ni cewa a wannan lokacin da ke da saurin sauye-sauye a ra'ayoyinmu game da abubuwa da yawa na rayuwa, ƙarin gyare-gyare na irin wannan ba zai wadatar ba. A'a, don fuskantar ƙalubalen ilimi na lokacinmu na canjin wuyan wuyanmu ta hanya mai inganci na yi imani dole ne mu dawo, cikin rashin fahimta, zuwa ga tushen ruhi da tasiri mai tasiri na ilimi a cikin neman amsoshi.
-
Thomas Harrington, Babban Masanin Kimiyya na Brownstone da Brownstone Fellow, Farfesa Emeritus na Nazarin Hispanic a Kwalejin Trinity a Hartford, CT, inda ya koyar da shekaru 24. Bincikensa yana kan ƙungiyoyin Iberian na asalin ƙasa da al'adun Catalan na zamani. Ana buga kasidunsa a Words in The Pursuit of Light.
Duba dukkan posts
