A farkon Satumba, na zauna na makonni biyu a cikin Himalayas a arewacin Indiya. Na zo wurin don ba da ƴan gudunmuwa a wani taro kan tattalin arzikin gida. "Ina daidai cikin yashin hamada na wannan rayuwar da aka zana layin da ya raba almara da rashin almara?" - wannan tunanin ya mamaye ni yayin da Airbus 320 ke shirin sauka a filin jirgin saman Leh. Ban tabbata dalilin da yasa na fara wannan rubutu da wannan tunanin ba. Abin da na ke so in rubuta game da shi shi ne sha'awar ɗan adam don oda - da alaƙarta da mulkin kama-karya.
Jirgin yana saƙa tsakanin kololuwar tsaunin da ke bacewa cikin gajimare na kowane gefe. Dutsen ocher-launin toka na kattai na Himalayan wani lokaci yana da alama ya zo kusa da tsomawa da fikafikan fikafikai. Yana jin kamar tashi sama da jirgin sama na kasuwanci. Kafin jirgin ya sauka a daya daga cikin manyan filayen saukar jiragen sama a duniya, an sanar da mu cewa, idan muka ji bukatar yin amai daga rashin iskar oxygen da zarar mun sauka, za mu iya yin amfani da jakar filastik da ke cikin aljihun kujera a gabanmu.
Filin jirgin sama na Leh yana tsaye a mita 3,500, a cikin abin da za a iya kwatanta shi da kyakkyawan yanayin wata - hamada mai sanyi a saman layin bishiyar. Ginin da kansa ba komai ba ne illa jerin bariki, inda masu yawon bude ido ke shakar iska a cikin siraran yanayi da fatan ba za su fada cikin rashin lafiya ba. Wani bel na jigilar kaya da ƙarfin hali ya kwashe manyan akwatunan sa a ciki. Na zaro katuwar akwati mai kore, na tsallake doguwar layin da ke gaban ƙofofin banɗaki guda uku, na taka filin kwalta a babbar hanyar fita, bayan na ɗan bincika, na sami motar haya da za ta ɗauke ni zuwa Gidan Baƙi na Slow Garden.
Hotunan farko na Himalayas sun wuce kamar fim a kan tagar taksi da aka shafa da alamar mai da ƙura, tare da sautin ƙararrawa mara katsewa. Duban ya girgiza ga yadda wata hanya mai cike da ramuka, gefen ko wanne gefe da hanyoyin da ba a kammala ba, da tulin duwatsu, da tarkacen gine-gine. Bayan su akwai wani tudu na gidaje da shaguna da aka gina daga tubalan siminti mai launin toka-kasa. Gaba d'aya gaba d'aya a bud'e suke, tare da rugujewar k'ofar da ake jan su da dare. Me yasa duk wannan hon daga direban tasi? Ina lura da yanayin fuskarsa a gefena. Babu alamun bacin rai ko takaici.
Muka tunkari tsakiyar birnin. Jama'a masu tafiya a ƙasa suna tafiya ta kan tituna kamar ɗigon jini - tare da gefen titi da dama ta tsakiyar hanya. Shanu, jakuna, da karnuka suna tafiya tare da yin murabus tare da wannan jerin gwanon na rayuwar yau da kullun. Jama'a na tafiya a hankali, suna rabuwa don tasi mai honking kamar Bahar Maliya a gaban Musa talakawa.
Me dabbobi ke ci a wannan jeji na siminti da kwalta? Kwali da filastik, ana gaya mini sau da yawa. Ciyawa guda biki ne. Bayan 'yan kwanaki a Leh, na fara gane wasu dabbobi yayin da nake yawo a tituna - kare mai launin fata tare da baƙar fata, saniya mai farar fata a kan kirjinta wanda ke kwance kowace rana kusa da mota a wurin gine-gine, jakuna biyar da ke neman wani filin da za su iya yin layi tare da dare. Ina gaishe su, wani lokacin kuma ina ƙoƙarin taɓa su da yatsana. Tare muna yawo, mun rasa cikin tunani, tare da wannan hanyar rayuwa - rashin sani, tafiya zuwa wurin da muke mafarki amma ba za mu iya ɗauka ba.
Suna gaya mini cewa ana ciyar da shanu kaɗan a lokacin sanyi, saboda suna ba da madara. Bijimai, da karnuka, da jakuna dole ne su yi kiwon kansu. Sau da yawa sukan mutu a cikin lokacin sanyi, wani wuri a ƙarƙashin wani rufi ko a jikin bangon lambu, yayin da ƙofofin dutsen da suka tashi sama da birnin suka tsaya a matsayin shaidu marasa jajircewa har zuwa ƙarshen ɗaukakarsu.
A cikin kwanaki hudu da suka gabata an yi ruwan sama kamar yadda aka saba yi a cikin shekaru da dama. Tubalin laka da ake yin gini a nan ba za su iya jurewa ba. Hagu da dama, ganuwar sun ruguje; hanyoyi ba sa iya wucewa saboda faɗuwar gadoji. Anan da can ina ganin ramuka masu rarrafe a bango, wasu an rufe su da kwalta. Ina duba cikin dakunan falo tare da kayan daki masu tarwatsewa - burrows masu launin toka wanda idanuwan su ke kallon sama da layuka na hakora.
"Kuna murna a nan?" Na tambayi direban tasi. "I mana, Sir!" Ya amsa. Na dube shi cikin shakku. Fuskarsa tana annuri. Tafiyarsu da hirarsu yayin da suke tsaye a gaban rumfunansu ko kuma suna kwance tubali da laka - Ladakhis ba su da kome da ni. Amma suna da lokaci mai nisa - lokaci don yin komai. Lokaci zuwa Kasance. "Ta hanyar duk abin da kuka mallaka, an mallake ku," in ji Nietzsche sau ɗaya.
Helena Norberg-Hodge, masanin tattalin arziki da ta gayyace ni zuwa taronta a yankin Himalayas, ta gaya mani bayan 'yan sa'o'i game da lokacin da ta fara zuwa nan, shekaru hamsin da suka wuce. Babu tituna da aka shimfida, babu wutar lantarki, babu ruwan famfo. A halin yanzu, an kubutar da mutanen Leh daga halin da suke ciki na tausayi. Yanzu akwai kayan aiki na yau da kullun, kuma mallakar wayar hannu shine mafi ƙa'ida fiye da banda. Adadin masu kashe kansa ya karu, sama da wancan rabin karni na zamanance, daga daya a kowace shekara ashirin da biyar zuwa daya a kowane wata.
A ko'ina a Leh, ana ci gaba da gine-gine. Sabbin gidaje da ƙananan otal-otal suna tashi daga ƙasa kamar nau'ikan namomin kaza akan ƙasa mai dausayi. Ana yin duwatsun a wurin, daga cakuda yumbu da siminti. An ƙara simintin kwanan nan, yana ba sabbin gine-ginen launin toka mai launin toka wanda ba shi da kyau a inganta. Mutanen Leh suna ginawa ba tare da shiri ba. Sukan jera duwatsu daya bisa kan wani ba tare da bin madaidaicin layin igiyar mason ba. Suna kawai ganin inda suka ƙare - "a kan taɓawa da ji," kamar yadda Ingilishi ke faɗi. Sakamakon yana ba wa gidajensu kyan gani. A cikin yanayi, madaidaiciyar layi suna da wuya, don haka suna cikin gidajen Leh.
Anan da can, gida ya fice saboda ya fi tsari, an kula da shi sosai fiye da sauran. Siffofin kwayoyin halitta na irin wannan gida suna manne da aminci ga ra'ayin gine-gine; lambun da ke kusa da shi ba ya cika da tarkace da tarkace. A gare ni, waɗannan gidaje suna jin daɗin rayuwa - aure mai nasara tsakanin ba zato ba tsammani, ikon kirkire-kirkire na rayuwa kanta da tsarin crystalline na duniyar ra'ayoyin Platonic.
Bugawa ga tsari da tsari yana da mahimmanci ga yanayin ɗan adam. Mutum yana neman halal. Ya rage girman yawa na Real zuwa madaidaiciyar layi da adadi na yau da kullun; yana neman tsari, dabara, da ka'idar. Yana yin haka ne don gudun kada Real ta nutsar da ita, don gudun kada guguwar da ba a sani ba ta shafe shi.
Yana ƙoƙari ya sake fasalin duniyar da ke kewaye da shi bisa ga ra'ayoyin da ke cikin tunaninsa; yana gyara hargitsin da ya dabaibaye shi. Yana daidaita ƙasa zuwa cikin murabba'i mai faɗi, yana daidaita hanyoyi masu karkata, ya ba da ruwa zuwa magudanar ruwa, yana tsara gine-gine bisa ga lissafin lissafi da Golden Ratio, yana jagorantar motoci zuwa hagu ko dama, yana tsare masu tafiya a titi, yana ƙayyadadden filaye a taswirori na cadastral, kuma yana ba da damar jima'i na mutum cikin kunkuntar gado na aure da aure.
Al'ummomi da al'adu sun bambanta sosai a matakin tsari. Al'ummar Indiya tana da ƙanƙantar tsari da juriya ga hargitsi. Ziyarci New Delhi kuma za ku ga abin da nake nufi. Mutane suna yin wanka a titi a ƙarƙashin wani tsatsa na shawa da aka ɗora a kan facade; ba dole ba ne mutum ya zama baƙo don barci a kan benci ko gefen titi; babura suna saƙa ta cikin cunkoson jama'a da tarin kayayyaki a kasuwanni; kuma ba sabon abu ba ne ka ga wani yana tuƙi a kan babbar hanya.
Japan ta ta'allaka ne akan akasin ƙarshen bakan, tare da karkatar da kusan kowane aikin rayuwar yau da kullun ga dokokin zamantakewa. Jafananci suna jin daɗin rayuwar al'ada. Bikin shayi ya kwatanta wannan - ɗaya daga cikin manyan al'adun gargajiya na wannan tsibiri mai ban sha'awa. Ana yin kowane motsi bisa ga ka'ida, tare da ƙayyadaddun kari, tsawon lokaci, da ƙarfi. Dole ne mai koyo ya ƙyale ko da mafi ƙanƙantan bayanan ayyukansa a sarrafa su ta hanyar harshe na tsari da motsi da aka yada ta cikin tsararraki.
Amma duk da haka makasudin wannan horo ba a tilasta daidai ba. Almajirin ya zama gwani ne kawai idan ya yi waɗannan abubuwan da aka sanya a cikin al'ada cikin ruwa, tare da rashin jin daɗi na yaro. An guga shi kamar ruwa mai turbid ta hanyar kyakkyawan shinge na al'ada, ya rasa kansa a farkon, kawai don sake gano kansa a wani gefen - ya canza kuma ya tsarkake.
Yunkurin yin oda yana da mahimmanci ga ɗan adam. Idan babu shi, mutum ba zai zama mutum ba. Amma wannan tuƙi na iya mamaye bankunan ta kuma ya zama cutarwa ga rayuwa. Wannan a bayyane yake, zuwa wani lokaci, a cikin yawan baƙin ciki da kashe kansa a cikin al'ummomin da aka ba da oda sosai kamar Japan. Lokacin da ragamar al'ada ta kasance da ƙarfi sosai, mutane da yawa suna shaƙa yayin da aka tilasta su.
Nufin yin oda yana zama mai ɓarna da gaske a cikin tsarin mulkin kama-karya. Ba kamar manyan al'adu irin su Japan ba, gwamnatocin kama-karya ba su da burin daukaka mutum fiye da doka da mulki. Tsarin mulkin kama-karya yana ba da haifuwar malaman shayi ko jaruma samurai. Yana ɗaukar ƙaddamar da mutum zuwa gidan yanar gizon da ke yaɗuwa na ƙa'idodin hukuma a matsayin ƙarshen kansa. Manufarta ba ita ce noma da kuma ƙasƙantar da sha'awar ɗan adam ba amma don karya da kuma mallake mutum gaba ɗaya. A cikin mulkin kama-karya, son yin oda ya zama kwata-kwata daga Soyayya.
Aldous Huxley, ɗaya daga cikin ƙwararrun masu lura da wallafe-wallafen abin da ya faru na kama-karya, ya gani a cikin haɓakar “yunƙurin yin oda” ɗaya daga cikin ma’anar halayensa:
'A fagen zamantakewa, a fagen siyasa da tattalin arziki, nufin yin oda ya zama haɗari sosai. Anan raguwar ra'ayi na yawan da ba za a iya sarrafa shi ba zuwa haɗin kai mai fahimta ya zama raguwa a aikace na bambance-bambancen ɗan adam zuwa daidaituwar ɗan adam, 'yanci ga bauta. A cikin siyasa kwatankwacin ingantaccen ka'idar kimiyya ko tsarin falsafa mulkin kama-karya ne. A fannin tattalin arziki, kwatankwacin kyakkyawan aikin fasaha na fasaha shine masana'antar da ke gudana cikin tsari wanda aka daidaita ma'aikata daidai da injuna. Nufin yin oda zai iya sanya azzalumai daga cikin waɗanda kawai ke da burin kawar da wata matsala. Ana amfani da kyawun tsafta a matsayin hujja don rashin jin daɗi. Ƙungiya ba makawa ne; don 'yanci ya taso kuma yana da ma'ana kawai a cikin al'umma mai cin gashin kansa na daidaikun mutane masu ba da haɗin kai. Amma, ko da yake babu makawa, ƙungiya kuma na iya zama m. Ƙungiya da yawa tana canza maza da mata zuwa automata, shaƙe ruhun kirkire-kirkire kuma ya kawar da yiwuwar samun 'yanci. Kamar yadda aka saba, hanya mai aminci kawai tana tsakiyar, tsakanin iyakar laissez-faire a ƙarshen ma'auni da cikakken iko a ɗayan' (Aldous Huxley, Brave New World Revisited, 1958, shafi 26-28).
Masu mulkin kama-karya suna neman sake tsara tsarin halitta gaba daya bisa akidarsu. Suna ƙoƙari, ta hanyar ƙa'idodin eugenic, don ƙirƙirar kabilanci mai tsafta, ko ta hanyar gurguzu don zama al'umma ta ƙarshe; yanzu sun shirya ba kowane mai rai da nanotechnology da kuma sanya ido da kuma gyara su ta hanyar babbar kwamfuta jihar. A matsayinsu na shuwagabannin kasashe, suna bin siyasa, jama'a, da kuma wurare masu zaman kansu zuwa tsarin shimfidar wuri na tsarin mulki.
Amma duk da haka ko a can, yunƙurin yin oda bai tsaya ba. Hakanan sararin samaniyar tunanin ɗan adam, dole ne a tsara shi kuma a ƙarƙashinsa. Wannan shi ne aikin farfaganda: shi ma mutum dole ne a tunaninsa ya dace da akidar kama-karya; dole ne ya yi imani da cewa almara ta kamala ta zo daidai da gaskiya. Ga wani ɓangare na yawan jama'a, wannan yana aiki sosai. Suna kallon labaran da ake yadawa a gidan talabijin na kasar kuma sun yi imanin cewa suna shaida gaskiyar kanta.
Har ya zuwa yanzu, oda da kuma kaskantar da ruhin dan Adam ga kasa ya faru ne ta hanyar tunani - ta hanyar farfagandar gargajiya. Amma mun tsaya a bakin kofa na lokacin da za a iya maye gurbin magudin tunani nazarin halittu – abu shiga tsakani. Tun daga shekarun 1950, na'urorin sojan Amurka sun yi aiki tukuru a kan kwakwalwan kwakwalwa. Elon Musk ya kawo wannan aikin karkashin kasa yanzu a cikin jama'a ta hanyar kamfaninsa Neuralink.
Guntuwar kwakwalwa za ta ba da kowane tsari na sani a fili; Za a gano tunanin laifuka kafin su kai ga aikata laifuka. Ka'idojin hanya, wurin aiki, da kuma falo za a lissafta su kai tsaye a kan idon mutum. A farkon alamar ƙetare, shiga tsakani zai faru da sauri. Tarar laifin da ba a aikata ba tukuna za a cire ta ta atomatik daga makin kiredit ɗin ku da asusun CBDC ɗin ku. Jimlar (a) adalci na tsarin yana azabtar da laifi kafin an jajirce. A cikin Tarayyar Soviet, himmar kama-da-wane ta riga ta kai irin wannan matsananci - duba yadda ake magance "laifi na ainihi" a ƙarƙashin Stalinism.
Manyan fitattun mutane, waɗanda ke tafiyar da nufinsa don yin oda, sun zama masu bin ƙa'idodin pathologically; amma batun gabaɗaya - ƙungiyar da ke ba da damar zama kanta gabaɗaya - ba ta da kyau. Ya zama abin sha'awa ga dokoki. Daga ƙarshe, ba zai iya jure yanayin da ake ciki ba babu mulki a jingina. Dole ne wani ya kasance yana da alhakin - dole ne wani ya biya lokacin da wani abu ya faru. Muna buƙatar ƙarin layukan kan kwalta, fitilun zirga-zirga tare da sigina guda shida maimakon uku. Dole ne mu iya tantance ainihin wanda yake a wurin da bai dace ba a lokacin da bai dace ba. Duk wannan, ba shakka, a cikin tsammanin guntu na Neuralink.
A cikin wannan duka, mutum yana ganin yadda ɗan adam na wannan zamani - keɓantacce daga kansa da sauran - yake neman ɗaukar tsoro da ruɗani ta hanyar tsari da sarrafawa. Gine-gine na zamani yana rage gidaje zuwa siffofin da ba a sani ba waɗanda kwakwalwa za ta iya ɗauka tare da daidaitattun lissafi; kyamarori suna rikodin kowane motsi a cikin gidaje, ƙofa, da lambuna; masu rufewa, firji, da na'urorin sanyaya iska da aka haɗa da intanet ana kiyaye su a layi daga nesa tare da taɓawa ɗaya; a cikin otal-otal, maɓallan dijital suna tsara damar shiga lif da ɗakuna; Ana bin motsi da mu'amalar yara ta aikace-aikace kuma, idan ya cancanta, gyara; dabbobin gida an saka su da microchips; shanu akan su Dabbobin Dabbobi ana jagoranta daga tashar nonon zuwa wurin ciyarwa ta hanyar kwalarar dijital. An ɗora wa ɗan adam tsari daga sama - duk da haka ɗan adam ya zaɓi ta da kansa.
A rana ta shida na taron, mun ziyarci wani ƙaramin ƙauyen Himalayan inda rayuwa har yanzu ta bayyana kamar yadda ta kasance shekaru dubbai - ko aƙalla, wani abu mai kama da shi. Likir ƙauye ne mai iyalai ashirin da takwas wanda ke samar da kusan dukkanin abincinsa. Kowane gida kuma yana adana kananan shanun Himalayan dozin don madara da cuku. Matashin da ya nuna mana a wajen ya shaida mana cikin alfahari cewa sun bar al’adarsu ta cin nama. Ya fi kyau ga yanayin, in ji shi. Har yanzu ba su san cewa Bill Gates zai canza ra'ayinsa bayan 'yan makonni ba - yanayin bala'in yanayi ya zama ƙari.
Wannan shi ne yanayin makirci na kama-karya: sun tashi sun sake rushewa kafin su iya murƙushe gaskiya. Bukata ɗaya kawai karanta tarihin manyan ayyuka na Stalin - shirin megalomaniac ɗaya bayan wani ya ɗauki ba a gama ba har zuwa kabari. Yawancin mazauna kauyen kuma ana yi musu allurar rigakafin Covid. Ba su da kariya ta hankali daga masu mishan na rigakafi na wucin gadi. Bill Gates, a halin da ake ciki, ya zo da sabbin fahimta a can kuma: maganin a ƙarshe bai isar da abin da ake fata ba. Har yanzu, a yanzu, yana ci gaba - abin al'ajabi-alurar rigakafi kuma dole ne ya ɗauki sunansa.
Ina kara tafiya zuwa wani karamin injin niƙa wanda ke da wutar lantarki. Ina rarrafe a ƙarƙashin tsarin dutsen, ina ƙoƙarin fahimtar tsarin kayan aiki mai sauƙi amma mai fasaha. Ruwan da ke watsawa yana damun gani na a cikin sha'awar gani. Mai injin ba zai iya bayyana mani ba; baya jin turanci. Karamin injin din ya nika alkama na kauyen tsawon daruruwan shekaru, babu wutar lantarki ko injin konewa. Dandan fulawa mai laushi ne kuma mai rikitarwa - watakila saboda dutsen da ke juyawa a hankali baya dumama hatsi yayin da yake nika.
Wata budurwa tana kula da wani babban lambun kayan lambu mai girman murabba'in mita dari biyar. Tana daya daga cikin matasa kalilan da suka zabi zama a kauyen. Sauran sun nufi birnin. Wataƙila da ma zan yi haka. Wataƙila dole ne a matse mu duka ta hanyar ɓarkewar al'umma da aka yi oda kafin mu sake gano kanmu - mu canza, mu koma ga abin da muka bari.
Na ga mata goma sha biyu sanye da rigar gargajiya suna jujjuya ulu daga tumaki, suna saka shi cikin kusan duk abin da mutum ke buƙata don dumi a cikin hunturu. Suna hira cikin fara'a yayin da zaren ke girma a hankali a hankali a kan igiyoyinsu. Wanene zai so ya zauna a nan na kwanaki yana jujjuya rigar guda ɗaya? - tunani yana ratsa zuciyata.
Maimakon ciyar da sa'o'i a rana don yin kadi ko shuka kayan lambu ga makwabta, yanzu mutane suna shafe sa'o'i a bayan allo. Ba kamar matan ƙauyen ba, sau da yawa ba su san manufar aikinsu ba. Fiye da kashi arba'in na mutane a yau sun ce suna da a aikin banza - aikin da su da kansu suka yi imani ba shi da wani abu mai kima ga al'umma. Mai son yin oda, da abokin tafiyarsa mai son yin lambobi, suna cire ma'ana daga jikin ɗan adam kuma su jefa shi cikin damuwa.
Yuval Noah Harari ya rubuta a ciki Homo allah cewa idan likitan fida zai bude kwanyar dan Adam ba zai samu komai ba sai biochemistry. Babu Rai a wurin, kuma babu 'Yanci. Mutum ba ya yin zabi. Neuroscience, ya yi jayayya, ya nuna cewa an riga an yanke shawarar mutum a cikin kwakwalwa kafin mutumin ya fuskanci aikin zabar:
'A cikin karni na sha tara Homo sapiens ya kasance kamar akwatin baƙar fata mai ban mamaki, wanda ayyukan cikinsa ya fi ƙarfinmu. Don haka lokacin da malamai suka tambayi dalilin da ya sa wani mutum ya zana wuka ya daba wa wani wuka har ya mutu, amsar da ta dace ta ce: ‘Domin ya zavi. Ya yi amfani da 'yancinsa na zaɓen kisan kai, shi ya sa shi ke da alhakin laifin da ya aikata.' A cikin karnin da ya gabata, yayin da masana kimiyya suka buɗe akwatin baƙar fata na Sapiens, sun gano a can babu rai, ko yancin kai, ko 'kai' - amma kawai kwayoyin halitta, hormones da neurons waɗanda ke yin biyayya ga ka'idodin zahiri da sinadarai iri ɗaya waɗanda ke mulkin sauran gaskiyar. A yau da malamai suka tambayi dalilin da ya sa mutum ya zana wuka ya daba wa wani wuka har ya mutu, suka ce ‘Don ya zaba’ ba ya yanke mastadi. Maimakon haka, masana kimiyyar kwayoyin halitta da masana kimiyyar kwakwalwa sun ba da cikakkiyar amsa: 'Ya yi hakan ne saboda irin waɗannan hanyoyin lantarki da ake amfani da su a cikin kwakwalwa, waɗanda aka tsara ta hanyar wani nau'in halitta na musamman, wanda hakan ke nuna matsi na juyin halitta na da, haɗe da sauye-sauyen yanayi.' (Homo Deus, shafi na 328-329).
Ma'ana: Injin-kwakwalwar mu ya yi mana zabi; mu bayi ne ga Babban Injin, gano mu opium a cikin gossamer-bakin ciki ruɗin 'yanci. Lokacin da nake dan shekara goma sha takwas, wannan ma ya zama kamar gaskiya ce a gare ni: duk abin da muke yi ko tunani yana samuwa ne ta hanyar biochemistry na kwakwalwarmu. Kamar Spinoza, na ji dole in yarda cewa a kan hanyarmu ba mu da 'yanci fiye da faɗowa ƙasa. Babu abin da na fi godiya da shi kamar samun mafita daga irin wannan tunanin. Waɗannan ƙananan barbashi waɗanda suke da alama sun samar da ginshiƙan dutsen jari-hujja - abubuwa ne kamar yadda ake yin mafarki a kai.
Ganin dan Adam a matsayin wani halitta da aka jefa cikin rayuwa - yana bukatar lokaci don ganowa da kuma gyara zabinsa - alama ce ta tausasawa da mutuntaka; domin ko da alhakin yana buƙatar lokaci don zama alhakin. An daure mutum a kan labari da matsayi wanda aka sanya shi ta wani, ta iyali, ta al'ada; yana mannewa kamar ɗigon ƙarfe wanda aka zana zuwa maganadisu na jaraba; annuri da kyalli na idanunsa suna dushewa a ƙarƙashin dokokin zamantakewa da tsarin mulki dubu; Dariyarsa ta koma kuka saboda sha'awarsa ta shagaltar da ita kowace rana da bukatar Wani.
Amma a ƙarƙashin kullin sarƙoƙi dubu, da gaske akwai wurin da ɗan adam da aka ɗaure zai iya yin zaɓi - kuma babu makawa ya yi. A ƙarshe, ba mu ne kawai jagororin ƴan wasan kwaikwayo a cikin wasan kwaikwayo na rayuwarmu ba; janye zurfin cikin inuwar gidan wasan kwaikwayo, mun sami kanmu kuma a matsayin darektan. Ayyukan zaɓe shine ainihin mu. Mu ba al’amarin jikinmu ba ne, kuma ba a ƙayyade mu da yanayin abin duniya da muka sami kanmu a ciki ba. Ko da a cikin yanayi mafi wuya, idan muka zaɓi abin da ke da kyau a kowane juzu'i, wani abu na ainihin mu zai kasance a tsaye - kuma watakila ma girma. Tare da kalmomin Emerson: "Babu wani abu a ƙarshe mai tsarki, sai dai mutuncin hankalin ku".
Alexander Solzhenitsyn ya kwatanta wani abu irin wannan a cikin hotonsa Gulag Archipelago. A sansanonin taro na Stalin, ya sadu da wani ɗan fursuna da ake kira Alyosha the Baptist. Mutumin ya shiga sansanin da rashin lafiya, yana fama da ciwon jijiyoyi da wasu cututtuka, duk da haka ya dage da ka'idojinsa na ɗabi'a da na addini. Sa’ad da wani fursuna ya ƙwace abincinsa ko tufafinsa, ya ƙi yin sata bi da bi, ko da hakan yana nufin fuskantar sanyin Siberiya, rashin abinci da kuma kusan tsirara. Gabaɗaya ya yi biyayya ga masu gadi - sai dai lokacin da umarninsu ya ci karo da ƙa'idodinsa na ɗabi'a. Sannan ya ki, ko da a yi masa azaba mai tsanani. Kuma bai taba yin korafi ba. Duk abin da Allah ya dora a kan tafarkinsa, ya karba kamar yadda aka yi daidai.
Alyosha mai Baftisma ya rayu tsawon shekaru a sansanin inda kusan kowa ya mutu a cikin watanni. Fiye da haka, har ma ya bar cututtukansa a baya. A cikin babi mai suna "The Soul and Barbed Waya," Solzhenitsyn ya rubuta game da shi kamar haka: "Na tuna tunani: Na ga abin da mai tsarki rai zai iya yi da jiki. Ya zama kamar ya fi kowa a cikinmu - 'yanci fiye da kwamandan sansanin. Domin 'yanci ba ya zama a cikin abubuwa, amma a cikin rai."
A cikin zabinmu ne muka gane kanmu; a cikin zabinmu ne muka kasance daya tare da gagarumin tsarin halitta wanda ke bayyana a kowane mataki na yanayi. Malaman tauhidi za su tabbatar da cewa a cikin wannan soyayyar da ake yi wa mutum, har Allah ya cika iyakarsa: ba zai iya hana mu fadawa cikin wahala ba; Dole ne ya ƙyale mu mu zaɓi ba daidai ba, don in ba haka ba zai mai da mu bayi. Shi ya sa soyayya ba safai take tilastawa. Yana kiyaye 'yancin ɗayan, sanin cewa yin haka, yana kiyaye ainihin ɗayan.
Na kasance ina kallon lambuna ina so in yi umarni a kansa. Ina da ra'ayi da aka riga aka yi, hoton da ya dace na yadda bishiyoyi da shrubs ya kamata suyi girma, inda ciyawa ya kamata ya tsaya kuma ya kamata a fara furen furanni da gonar lambu. Yanzu na ga, da ƙari, cewa itacen da ya karkata daga manufa sau da yawa yana magana mafi zurfi ga Soul - itacen da guguwa ta ruɗe da rabi, wanda gaɓoɓinsa suka karye a ƙarƙashin girbi mai nauyi, wanda gangar jikinsa da rassansa suna murƙushe a cikin masu lanƙwasa eccentric duk da haka har yanzu suna tashi zuwa sama.
Akwai buɗaɗɗen kofa zuwa farin ciki mai ɗorewa wajen kiyaye odar da muke yi wa rayuwa. Na ga cewa siffofin da ke bayyana a cikin lambuna suna da nasu sha'awa da sha'awa. Kumburi na thyme suna shuka kansu a cikin tsakuwar hanya; furannin daji suna zaɓar wuri a tsakiyar lawn; Tumatir da aka tsiro ba da dadewa ba suna saƙa ta kuma a kan tsire-tsire na kabewa; masara da tsaba sunflower da aka sauke daga abincin tsuntsaye suna girma zuwa kututturen da ke hasumiya nan da can sama da tsire-tsire masu rarrafe; Harshen gnarled, wanda ba bisa ka'ida ba na pollard willow yana samar da kyakkyawan ma'ana ga kyawawan furanni da ciyawa.
Anan da can, mutum dole ne ya kira kumburi kore da rassan iska don yin oda - amma ba haka ba sosai cewa 'yanci da farin ciki na rayuwa suna damun su, ba wai kawai ainihin da ruhin abubuwa ba za su iya yin magana ko raira waƙa ba.
Kame-kame, tare da son zuciyarsa don yin oda da wuce gona da iri, yaƙin neman zaɓe ne a kan Rayu. Yana wakiltar dokar da aka ɗaukaka zuwa wauta, ƙa'idar da ta rasa duk wata alaƙa da ƙauna. Yana tilasta rayuwa cikin bauta; yana canza mutum zuwa injin mara rai. Tare da kusantar haɗuwar mutum da fasaha, wannan tsari ya kai mataki na ƙarshe - inda wannan ƙarfin da ya ɓace ya tashi zuwa iyakarsa kuma, a lokaci guda, ya rushe.
An sake bugawa daga marubucin Mayarwa
-
Mattias Desmet, Babban Jami'in Brownstone, farfesa ne a fannin ilimin halin dan Adam a Jami'ar Ghent kuma marubucin The Psychology of Totalitarianism. Ya bayyana ka'idar samuwar taro yayin bala'in COVID-19.
Duba dukkan posts
