“Idan na faɗa a fili abin da nake faɗa muku yanzu, za a kore ni daga aiki nan da nan,” wani abokina, matashi mai ba da shawara a wani babban kamfani, ya ce kwanan nan. Kuma batun da muke magana akai bai shafi aikinsa ba. Amma ba a sa ran shi da takwarorinsa za su shiga tattaunawa da jama'a.
Wannan doka ta kusan gama duniya. Masu ba da shawara, lauyoyi, likitoci, ƙwararru a kowane fanni, aiki a kamfanoni ko cibiyoyi, ko ma da kansu kawai, ba a ba su izinin bayyana nasu ra'ayoyin a cikin jama'a. Wadanda suka karya wannan doka ba sa rike ayyukansu ko abokan cinikinsu na dogon lokaci.
Mutanen da suka shiga waɗannan sana'o'in galibi suna cikin ƙwararrun masu ilimi da haziƙai, mutane waɗanda ba shakka shiga cikin tattaunawa da muhawara zai kasance da amfani sosai. Amma ba a yarda a ji muryoyinsu ba. An yi shiru masana.
Kant da ƙarfafa madauki na rashin balaga
'Yantar da kanmu daga sarkar rashin balaga ita ce jigon wayewar, masanin falsafar Jamus Immanuel Kant ya ce a shekara ta 1784, a cikin shahararren rubutunsa. "Amsar Tambaya: Menene Wayewa?" A cewar Kant, 'yancin fadin albarkacin baki wani sharadi ne ga wayewar kai, amma har yanzu ba a isa ba; haka nan wajibi ne a shawo kan tsoron da mutane ke da shi na amfani da nasu dalilin.
Kant ya danganta wannan yanayin da kasala da tsoro, wanda ya sa jama’a su dogara ga wasu su yi tunaninsu. “Masu kiyaye su” ne ke tsoratar da mutane daga yunƙurin yin tunani da kansa. Ya ci gaba da cewa: “Don haka, yana da wahala kowane mutum ɗaya ya yi aiki da kansa daga rashin balaga da ya zama yanayinsa. Har ma ya zama mai son wannan jihar kuma a halin yanzu ba zai iya yin amfani da fahimtarsa ba, don babu wanda ya taɓa barin shi yayi ƙoƙari.
Masu kula da Kant ya yi magana a kai ba ’yan siyasa ba ne, sarakuna ko sarauniya ba, amma jami’ai da masana; hakimai, da masu karɓar haraji, da firistoci, da likitoci. A cewar Kant, masanan suna kula da rashin balaga na jama'a ta hanyar sanya musu tsoron tunani mai zaman kansa. Abin da ke daurewa matsalar shi ne rashin balaga na masana, kuma wannan rashin balaga da jama'a ke sake kiyayewa.
Kant ya bayyana yadda akwai mutane, har ma a cikin masana, waɗanda ke yin tunani da kansu, amma an tilasta su ƙarƙashin karkiyar rashin balaga: "Amma ya kamata a lura da cewa idan jama'ar da aka fara sanyawa a cikin wannan karkiya ta masu kula da ita ta dace da wasu daga cikin wadanda ba su iya wayewa gaba daya, hakan na iya tilasta wa masu kula da kansu su ci gaba da kasancewa karkashin karkiya." Wannan madauki ne mara kyau na ƙarfafawa: Masana suna ƙoƙarin hana jama'a yin tunani na kansu; a maimakon haka, su yi biyayya da shiriyarsu. Jama'a suna guje wa tunani mai zaman kansa kuma suna buƙatar jagora. Sakamakon haka shi ne cewa masana ba su da wata hanyar da za ta bi sai dai su yi riko da ijma’i na akida, domin a yanzu jama’a ba su ba su wata karkata ba.
"Sarkunan da aka sanya kansu / sune mafi ƙarfi na sarƙoƙi"
Yanzu kusan shekaru 240 kenan da Kant ya buga amsar tambayarsa, menene Fahimtar. Ƙungiyoyin Wayewa sun kasance cikin sauri suna samun gindin zama a yamma. Lallai ya yi tasiri kuma ya 'yantar da masana kimiyya da masana daga matsuguni na tsofaffin koyarwa da koyarwar akida. 'Yancin yin tunani da bayyana kansa ya zama wani hakki na asali. Bayanin da Kant ya yi game da yanayin al'amuran da masu wayar da kan jama'a suka yi adawa da shi ba shakka ya yi kama da halin da ake ciki a yanzu, amma bambancin da ke damun shi shi ne yadda muke komawa baya, sabanin ci gaban da aka samu a karni na 18.
Ra'ayoyin akidu na kara samun gindin zama, ana kara tauye 'yancin fadin albarkacin baki ta hanyar dokoki, kuma ba kadan ba a karkashin gwamnatocin da ke da'awar cewa su ne masu sassaucin ra'ayi, wadanda ke sukar akidu da kira a bude zance an soke su kuma an soke su.
Jami'o'i sun bijire wa manufarsu; maimakon zama mafakar zance na kyauta, sun zama wurare masu aminci ga masu adawa da 'yancin tunani. Maganar da ake danganta wa Voltaire sau da yawa, “Ban yarda da abin da kuke faɗa ba, amma zan kare har ku mutu hakkin ku na faɗin haka,” yanzu ana ba’a. A wurinsa muna da ma’anar ƙarni na 21: “Idan ra’ayinku ya saɓa wa tawa, kalaman ƙiyayya ce, kuma zan sa ku kurkuku.”
Muna daɗa daurewa cikin sarƙoƙin rashin balaga. Kuma waɗannan sarƙoƙi ba su ganuwa ga mafi yawan. Suna kama da sarkar Gleipnir, wanda bisa ga tatsuniyar Norse ita ce kaɗai za ta iya kamewa Fenris-Wolf, wata halitta barazana ga alloli da wanzuwar duniya. Wannan sarkar ba ta ganuwa, kamar sabbin tufafin sarki, kuma an yi mata saƙa daga shirme; "Tattakin katsin, gemu na mace, saiwar dutse, jijiyar beyar, numfashin kifi, da tofi na tsuntsu."
Wasu sun ce ainihin kalmar “Gleipnir” a zahiri tana nufin “buɗe.” Watakila yanayinsa na rashin hankali ya yi kararrawa kadan idan muka yi la'akari da sifofin jawabin da aka yi kan wasu muhimman batutuwa na wannan rana? Kuma kamun kai ne. "Sarkunan da aka sanya kansu / sune mafi ƙarfi na sarƙoƙi," Mawaƙin Icelandic Sigfús Daɗason 1959 ne ya rubuta "... wuyan da ya yi ruku'u da son rai a ƙarƙashin karkiya / shine wanda ya fi lankwasa amintacce."
Kiran ijma'i kira ne na tsayawa tsayin daka
Makullin wayar da kan jama'a ya ta'allaka ne a cikin yarda da babban bambanci tsakanin magana a cikin jama'a da kuma na sirri, da kuma mutunta 'yancin yin amfani da hankali a cikin jama'a ba tare da hana shi ba, Kant ya ce: “Ta hanyar jama’a na amfani da dalilinsa na fahimci amfani da kowa a matsayinsa na malami yake yin tunani a gaban duk duniya masu ilimi… Ina kiran amfani da hankali na sirri wanda mutum zai iya yi a ofishin jama’a ko ofishin da aka damka masa.”
Lallai dole ne firist ya bi koyarwar, “alama,” na coci a cikin mimbari: "Amma a matsayinsa na malami yana da cikakken 'yanci, haƙiƙa har ma da kira, don ba wa jama'a duk abin da aka yi la'akari da shi da kyau da kuma niyya mai kyau game da ɓangarori na wannan alamar ..." Kuma ga Kant, cikakken ’yancin fadin albarkacin baki da ƙwararrun masana a fagen jama’a, wani sharadi ne da ya wajaba ga wayewar kai; ita ce hanya daya tilo da za a karya madauki mai karfafa gwiwa da aka bayyana a baya, karya sarkokin rashin balaga da ba wai kawai ya hana su ba, har ma da daukacin jama'a.
Lokacin da muka kalli tauhidi, sokewa, da kalaman ƙiyayya da aka yi wa waɗanda, a cikin shekaru uku da suka gabata, suka yi shakkar aƙidar banza na Covidians, muna ganin madauki a fili Kant ya bayyana; yadda masana ke sanya wasu ra'ayoyi a kan jama'a, wanda ke yarda da su ba tare da tambaya ba. Kuma tushen wannan shine abin da Kant ya bayyana a sarari: Muna buƙatar shugabanci, don haka yarjejeniya, daga masana. Amma ta hanyar yin haka, muna bukatar tsayawa, domin idan ba muhawara ba ba za a sami ci gaba ba; kimiyya ba za ta taba kasancewa bisa ijma'i ba, a maimakon haka ainihin ainihinsa shi ne sabani, tattaunawa ta hankali, kokwanto akai game da yanayin da ake ciki, da kokarin canza shi. Muna ganin wannan ci gaba a fagage da dama, kuma yana da tabbacin cewa karin hani kan ‘yancin fadin albarkacin baki da sunan yaki da “lalata kalaman kiyayya” da “karshen ba da labari” zai kara karfafa wannan madogara mai hadari; dubawa da ma'auni da ka'idar 'yancin faɗar albarkacin baki ta tanadar a hankali sannu a hankali amma tabbas ana lalacewa.
Yankin jama'a, ko na sirri; wannan shi ne abin da ya bambanta
Yau kusan shekaru 240 ke nan da Immanuel Kant ya jaddada muhimmancin banbance tsakanin jama'a da kuma amfani da hankali na sirri, da kuma yadda kwararru ke da cikakken 'yancin fadin albarkacin baki a cikin jama'a, ita ce hanya daya tilo da za a bi wajen karya lamurra mai karfi na rashin balaga. Tabbas kalamansa sun yi tasiri a lokacin.
Amma a yau, ba tare da la’akari da shi ba, yawancin mutanenmu masu basira da ilimi ba a keɓe su daga shiga cikin maganganun jama'a. Ana kai wa ’yan kaɗan da suka ƙi yarda da kai hari kuma a soke su, sau da yawa har ma da kwace musu abin rayuwarsu. Ana azabtar da jaruntaka da tunani mai zaman kansa, yayin da ake samun lada mai yawa na tsoro da hidima. A idon gwamnoninmu, ‘yancin fadin albarkacin baki barazana ce mai kisa; kamar yadda Fenris-Wolf dole ne a lulluɓe shi da wani sihiri marar ganuwa wanda aka saka daga ɓarna. Kuma mun yarda da yarda, muna karɓar karkiya.
Tabbas masana sun ci amanar mu a cikin shekarun Covid, ba a karon farko ba kuma tabbas ba na ƙarshe ba, kuma kamar yadda Thomas Harrington ya nuna, cin amanar masana ya yi mummunan sakamako. Da gangan sun yi watsi da illolin da kulle-kullen ke haifarwa da kuma abubuwan da ba a taɓa gani ba, da saninsu sun wuce gona da iri game da barazanar cutar, sun yi, kuma har yanzu suna yin iya ƙoƙarinsu don rufe illolin da ke tattare da kamfen ɗin rigakafin.
Suna da abubuwa da yawa don amsawa. Amma dole ne mu fahimci cewa waɗannan ƙwararrun ba duka ba ne. Domin yayin da masu fafutuka a fili suka tafi tare da labari na hukuma, wanda suka ba da gudummawa sosai wajen ƙirƙira da haɓakawa, wasu da yawa a cikin ajin su sun yi shakkar hakan. Amma da suka fuskanci barazanar izgili, da rasa sana’o’insu da rayuwarsu, sai suka yi shiru. Aka yi musu shiru.
Kamar yadda Kant ya bayyana a cikin 1784, shiru na masana yana haifar da madauki na rashin girma, yana hana wayewa. Don haka sai mu tambayi kanmu, shin idan wannan sihiri ya karye fa? Yaya kusancinmu da al'umma mai wayewa? Ta yaya za a cire mu cikin aminci daga ɗaure kanmu cikin waɗannan sarƙoƙi marasa ganuwa, da hana mu rayuwa cikakkiyar rayuwa, a matsayinmu na ’yan adam da gaske kuma masu wayewa?
Yadda za mu ci gaba da warware wannan sihiri watakila ita ce tambaya mafi gaggawa a zamaninmu.
-
Thorsteinn Siglaugsson mashawarcin Icelandic ne, ɗan kasuwa kuma marubuci kuma yana ba da gudummawa akai-akai ga The Daily Skeptic har ma da wallafe-wallafen Icelandic daban-daban. Ya yi digiri na BA a fannin falsafa da MBA daga INSEAD. Thorsteinn ƙwararren ƙwararren ƙwararren ƙwararren ne a cikin Theory of Constraints kuma marubucin Daga Alamu zuwa Dalilai - Aiwatar da Tsarin Tunanin Hankali zuwa Matsala ta Kullum.
Duba dukkan posts
