Hanyoyi daban-daban na ilimi sun bambanta bisa ga akida - masu sassaucin ra'ayi, gurguzu, da sauransu - da kuma dangane da wane irin horo ne ke da rinjaye a kowane lokaci. Don haka, alal misali, a cikin karni na 19, akwai lokacin da aka yi gwagwarmayar irin wannan ra'ayi tsakanin kimiyyar dabi'a da 'yan Adam, wadanda suka yi mulki na dan lokaci.
A yau yana tsakanin fannonin fasaha (tare da ilimin kimiyyar dabi'a yawanci suna tare da su) da ilimin ɗan adam ('yan adam da ilimin zamantakewa waɗanda aka haɗa tare). Kuma shekaru da yawa a yanzu, a duk lokacin da wannan ya faru, ilimin kimiyyar ɗan adam yana zubar da hankali ga fannonin fasaha (da kimiyyar dabi'a), tare da hujjar cewa ilimin ɗan adam ba ya ba da gudummawa ga masana'antu, don haka ba zai ci gaba ba. Tare da wannan, an yi kira ga gwamnatoci da su samar da ƙarancin kuɗi ga fannonin 'marasa amfani' waɗanda ke mai da hankali kan kowane abu na ɗan adam, don tallafawa kimiyyar halitta da fasaha, musamman 'kimiyyar bayanai'.
Komawa zuwa 19th karni, wasu masu karatu na iya tunawa da sunan Matiyu Arnold, wanda ya jagoranci 'yan Adam a cikin muhawararsa tare da masu goyon bayan kimiyyar halitta, daga cikinsu TH Huxley, sanannen mashahurin masanin juyin halitta a lokacin. Kamar yadda Franklin Baumer (wanda na ambata nan kafin) tunatar da daya a ciki Tunanin Turawa na zamani (Macmillan 1977, shafi na 259-261; 345-346) Arnold ya damu da cewa saurin haɓakar al'adun kimiyya zai lalata ƙarfin ɗan adam don ba da gudummawar wannan abin da ake buƙata, wato, sanya ilimin ɗan adam - gami da kimiyyar dabi'a - a cikin hangen nesa, don kada daji ya ruɗe da bishiyoyi, kamar yadda yake.
Wannan wani abu ne da kimiyyar halitta ba za ta iya yin haka ba, ko da akwai masana kimiyyar halitta waɗanda za su iya yin hakan - kamar abokina, masanin kimiyyar ƙasa na polymath, David Bell, wanda neman ilimi ya kai ga falsafa da sauran bil'adama. Yana ɗaya daga cikin ƴan ƴan ilimin kimiyyar halitta da na sani waɗanda ke da ikon saita kimiyyar halitta a cikin babban fage na falsafa da ilmin sararin samaniya.
Amma mafi mahimmanci, ya fi iya yin hakan, ba don irin ilimin kimiyya da ya samu a jami'a ba; sha'awarsa ce ta tunzura shi ya sanya kansa a matsayin masanin ilimin ƙasa a cikin wannan mahallin hankali mai tattare da hankali. Dangane da wannan, yana da mahimmanci a lura cewa ilimin da aka fi sani da falsafar kimiyya - wanda na koyar a matakin digiri na biyu na dogon lokaci ga ɗalibai daga sassa daban-daban, gami da Kimiyyar dabi'a - na iya ba da gudummawa sosai don taimakawa ɗalibai su daidaita kansu. vis-a-vis wurin horo(s) nasu dangane da sauran ilimomi.
Komawa ga Arnold, a cikin muhawararsa da Huxley, ya yi hasashen cewa ya goyi bayan al'ada, 'mafi yawan adabi,' ilimi, yayin da Huxley, a matsayin masanin juyin halitta, ya yi jayayya (ta hanyar da ke nuna gaba ga abin da ya fi girma, kuma mafi girma, ya kasance a cikin 20).th karni da kuma bayan) don goyon bayan baiwa kimiyyar halitta girman kai a cikin ilimi, a farashin ilimin gargajiya. Hujjojinsa sun kasance iri ɗaya da waɗanda aka ji kwanan nan, suna ba da hujjar da’awarsa game da ikirari, cewa mutum, ko al’umma, ba za su iya yin nasara cikin nasara ba a cikin babbar gwagwarmayar wanzuwa sai dai idan sun san ‘ka’idojin yanayi.
Don haka, ba abin mamaki ba, ya fahimci alaƙa kai tsaye tsakanin ilimin kimiyya da 'ci gaban masana'antu. Kuma abin mamaki, Huxley ya nace a kan 'hanyar kimiyya' yana da 'mahimmanci na ɗabi'a, saboda ya haifar da kyakkyawar girmamawa ga shaida' - a fili wani abu da yawancin waɗanda ake kira masana kimiyya suka manta da tsari tun bayan zuwan abin da ake kira' annoba.
Ba kamar CP Snow, wanda ya gabatar da wani gibi da ba za a iya warwarewa ba tsakanin kimiyya da ’yan Adam – duk da haka ya yi aiki da su – a cikin sanannen rubutunsa,’Al'adu Biyu,' jikan Huxley, Aldous Huxley (marubucin Brave New World), a zahiri ya yi ƙoƙarin ketare rabe tsakanin kimiyya da wallafe-wallafe (Baumer 1977, shafi na 466). Duk da haka, bai makance ba ga alaƙar kimiyya, fasaha, da dabbanci na yaƙi - ta yadda bayan ƙarshen yakin duniya na 2 ya gabatar da wata hanyar haɗi tsakanin haɓakar kimiyyar halitta da 'ci gaba na tsakiya na iko da zalunci, da kuma [a cikin] raguwar 'yanci daidai, a cikin karni na ashirin.'
Idan muka waiwaya baya daga matsayinmu na tarihi - inda karfin irin wannan 'karkatar iko da zalunci' ya karu da ninki ɗari (kuma za a yi amfani da shi ta hanyar masu son duniya marasa gaskiya, don cimma burinsu na zargi) - wanda zai iya yin baƙin ciki kawai cewa babu wanda ya yi kama da ya kula da fahimtar annabcinsa. Ba sai an ce, idan aka yi la’akari da yadda suka fahimci illolin da ke tattare da fasahar kere-kere, ya kamata a koyar da Huxley da sauran manyan mutane irin su Heidegger a kowace jami’a. Ci gaban fasaha na makafi, ba tare da hanyoyin ilimi don fahimtar fa'idodinsa da kuma haɗarinsa ba, taswirar bala'i ne, kamar yadda ƴan shekarun da suka gabata suka koya mana ba tare da wata shakka ba.
Mutum na iya, ya danganta da tsinkayar kansa a cikin al'ada - kimiyyar dabi'a ko ilimin ɗan adam - tare da ko dai Arnold ko masanin juyin halitta TH Huxley, kuma dama ita ce, idan aka yi la'akari da matsayin ilimin kimiyyar halitta, wanda a yau ya haɓaka ta hanyar kimiyyar bayanai ('yan bayanai,' ciki har da kimiyyar kwamfuta da robotics), yawancin mutane za su ba da fifikon kimiyyar halitta-da-informatics.
amma babu wani ra'ayi cewa kimiyyar halitta (dangane da fasaha da masana'antu), idan aka yi la'akari da ci gaban da suke da shi ba tare da natsuwa ba zuwa ga mafi girma da 'zurfin' ilimin (musamman) sararin samaniya da yanayin halitta (har zuwa kusan 2020, lokacin da waɗannan ilimin kimiyya suka karkatar da su don ci gaba da shirin siyasa na dimokaradiyya) yana da tasiri mai tasiri ga al'adu da al'umma. Masu tunani na zamantakewa da futurologist sun lura da wannan Alvin Toffler shekarun da suka gabata game da rikice-rikice na ci gaba da sauri na abubuwan ganowa da abubuwan ƙirƙira, wani abu wanda Matthew Arnold ya rigaya ya ƙirƙira fiye da ƙarni ɗaya da suka gabata.
Wani ɓangare na wannan rashin kwanciyar hankali na kimiyya - da masana'antu - canje-canje (yawanci ana kiransa 'ci gaba'), ya kai girman abin da Arnold ya lura a cikin 19.th ƙarni ya rigaya, don sanin, rashin iya samar da 'hoton' gaskiya, ko abin da galibi ake kira Weltanschauung ('cikakkiyar ra'ayi na duniya'). Yana iya zama kamar baƙon abu, amma kimiyyar dabi'a, idan aka yi la'akari da ci gaba da binciken yanayin 'gaskiya,' ba zai iya, bisa ƙa'ida ba, ya samar da irin wannan siffa mai daidaituwa. Freud ya san wannan sosai, kamar yadda ya bayyana lokacin da ya rubuta (Freud, New Lakcocin Gabatarwa Akan Binciken Hankali, a Cikakken Ayyuka, p. 4757:
A ganina, to, a Weltanschauung gini ne na hankali wanda ke warware dukkan matsalolin da muke da su a dunkule iri daya bisa wata hasashe daya wuce gona da iri, wanda a kan haka, babu wata tambaya da ba a amsa ba kuma a cikinsa ne duk abin da ke da sha'awar mu ke samun tabbataccen wurinsa. Za a iya fahimtar cewa mallakar a Weltanschauung irin wannan yana daga cikin kyakkyawan fata na dan Adam. Yin imani da shi za a iya samun kwanciyar hankali a rayuwa, mutum zai iya sanin abin da ya kamata ya yi ƙoƙari, da kuma yadda mutum zai fi dacewa ya magance motsin zuciyarsa da sha'awarsa.
Idan haka ne yanayin a Weltanschauung, amsar game da psycho-analysis an yi sauki. A matsayinsa na ƙwararren kimiyya, reshe na ilimin halin ɗan adam - zurfin ilimin halin ɗan adam ko ilimin halin ɗan adam - ba shi da kyau a gina Weltanschauung nata: dole ne ta yarda da na kimiyya. Amma da Weltanschauung Ilimin kimiyya ya riga ya fice daga ma'anar mu. Gaskiya ne cewa shi ma yana ɗaukan daidaituwa na bayanin duniya; amma yana yin haka ne kawai a matsayin shiri, wanda cikarsa ke komawa zuwa gaba. Baya ga wannan ana siffanta shi da munanan halaye, ta hanyar iyakancewarsa ga abin da ake iya sani a halin yanzu da kuma kin amincewa da wasu abubuwa da suke bare gare shi. Yana tabbatar da cewa babu wani tushe na ilimin sararin samaniya in ban da aiki na hankali na abubuwan da aka bincika a hankali - a wasu kalmomi, abin da muke kira bincike - kuma tare da shi babu wani ilimin da ya samo asali daga wahayi, hankali ko duba. Da alama wannan ra'ayi ya zo kusa da zama sananne a cikin 'yan shekarun da suka wuce; kuma an bar shi mu karni don gano ƙin yarda da girman kai cewa a Weltanschauung irin wannan abu ne mai kama da fara'a, da cewa yana yin watsi da da'awar hankalin ɗan adam da bukatun tunanin ɗan adam.
Idan daya daga cikin manyan malamai na 19th da kuma farkon 20th Ƙarnuka za su iya yarda da gazawar kimiyyar halitta (wanda ko da yaushe 'tsari'), da kuma ilimin psychoanalysis a matsayin kimiyyar ɗan adam mai tasowa, yau fa? Shin mu kamar yadda ake kira (bayan-) mutane na zamani sun yanke hukunci don rashin abin da tsoffin al'ummomi irin su Girka da Roma, har ma da tsakiyar zamanai - sau da yawa (kuskure) wanda aka kwatanta a matsayin zamanin koma baya - mallaka, wato daidaitacce. Weltanschauung?
Wadancan masu karatun da suka fahimci tarihin al'adu za su tuna cewa, duk da yawan jahilci a lokacin tsakiyar zamanai, talakawa sun sami hangen nesa, ko 'taswirar ruhaniya,' na duniyar da rayuwarsu ta shiga, ta hanyar tabo-gilashi tableaux na Cathedrals da majami'u na lokacin - daga Byzantine ta hanyar Romanesque zuwa Gothic – kwatanta muhimman aukuwa daga Littafi Mai Tsarki na Kirista da kuma daga rayuwar tsarkaka. Ta haka ne suka sami fahimtar matsayinsu a cikin duniyar da Allah ya samar da ita - irin taswirar fahimta da imani - wacce ba ta da tabbas a wajensu dangane da asalinsu da makomarsu, da kuma hanyar rayuwa da ta yi daidai da fahimtarsu.
A wucewa ya kamata in lura da haske binciken Bavarian Rococo Church ta masanin falsafa Karsten Harris - wanda na samu dama a matsayin jagora a lokacin da nake Yale - wanda a cikinsa ya ba da labarin ci gaba a hankali a hankali, rushewar gani na zamanin da. Weltanschauung a cikin tarihin wannan nau'in gine-gine, inda ƙara abstraction na rockery an yi rajista irin wannan rushewa, a lokaci guda yana jin daɗin juyowar ƙarshe zuwa abstraction a cikin fasaha.
Za a tuna cewa a baya na yi ishara da aikin Leonard Shlain in Art da Physics, inda ya nuna yadda ci gaban fasaha ke nuna irin nasarorin da aka samu a kimiyya; Hakanan mutum zai iya faɗi cewa ƙarar abstraction na iya karantawa a cikin kayan ado na rocaille na majami'u na Rococo da shakka ya nuna gaba ga duka haɓakar abstraction a cikin fasaha, da kuma babban matakin abstraction na zamani, post-Newtonian physics. A lokaci guda kuma rugujewar 'hoton duniya' na tsaka-tsaki ya nuna rashin ƙarfin ɗan adam da ke ƙaruwa don riƙe yanayin gaskiya - da matsayin ɗan adam a cikinta - a cikin hoto guda ɗaya, mai tattare da lallashi, kamar yadda mutanen zamanin da suka iya yi. Duniya ta zama mai sarƙaƙiya don hakan ya kasance mai yiwuwa.
Shin yana yiwuwa, idan aka yi la'akari da wannan rikitarwa da aka yarda da ita, a kimanta wani abu mai kama da irin haɗin kai. Weltanschauung jin dadin mutane a zamanin da da kuma tsakiyar zamanai? Dole ne ya zama yunƙuri na gamayya na ilimin da ɗan adam ya tara. Ina da wani aboki a Amurka (wanda dole ne ya kasance ba tare da suna ba a yanzu) wanda ke aiki a kan kafa kwalejin da zai ba da irin wannan nau'in ilimi. Bari ya yi nasara, domin zai zama maganin kunkuntar fasaha da nake gani a kusa da ni; da kuma zai ba wa matasa nau'in fahimtar tunani da ake buƙata don yin watsi da mulkin mallaka na duniya na kafofin watsa labarai na yau da kullun.
Kodayake yawancin mutane za su yaba da 'ci gaban kimiyya' a matsayin wani abu da ya cancanci biyan farashi don rashin iya kwatanta matsayinmu a duniya, wannan farashin ya kasance mai mahimmanci, a matsayinsa na tsohon shugaban Jamhuriyar Czech (kuma sanannen mai hankali a kansa), Vaclav Havel bayanin kula a yanki ya cancanci karantawa gabaɗayansa:
Kimiyyar zamani ta gargajiya ta bayyana saman abubuwa kawai, nau'i ɗaya na gaskiya. Kuma yayin da kimiyyar akida ta yi la'akari da shi a matsayin kawai girma, a matsayin ainihin ainihin gaskiyar, ƙara ruɗu ya zama. A yau, alal misali, muna iya sanin sararin samaniya fiye da kakanninmu, amma duk da haka, da alama sun san wani abu mafi mahimmanci game da shi fiye da mu, wani abu da ke tsere mana. Haka lamarin yake game da yanayi da na kanmu. Da zarar an kwatanta dukkan gabobinmu da ayyukansu, da tsarinsu na ciki, da halayen halittun da ke faruwa a cikin su, gwargwadon yadda muke ganin mun kasa fahimtar ruhi, manufa, da ma'anar tsarin da suke halitta tare kuma muke fuskanta a matsayin 'kanmu' na musamman.
Don haka a yau mun sami kanmu a cikin wani yanayi mai ban mamaki. Muna jin daɗin duk nasarorin da aka samu na wayewar zamani waɗanda suka sauƙaƙe rayuwarmu ta zahiri a wannan ƙasa ta hanyoyi masu mahimmanci. Duk da haka ba mu san ainihin abin da za mu yi da kanmu ba, inda za mu juya. Duniyar abubuwan da muke gani tana da kamar rudani, katsewa, rudani. Da alama babu rundunonin haɗin kai, babu ma'ana guda ɗaya, babu fahimtar ainihin ciki game da abubuwan mamaki a cikin kwarewarmu ta duniya. Masana za su iya bayyana mana wani abu a cikin haƙiƙanin duniya, amma duk da haka mun fahimci rayuwarmu ƙasa da ƙasa. A takaice dai, muna rayuwa ne a cikin duniyar zamani, inda komai zai yiwu kuma kusan babu abin da ya tabbata.
Kwatanta wannan da abin da na rubuta a sama game da tsakiyar zamanai, sa'an nan kuma mutum zai iya yarda da Havel kawai, cewa duk da girman kai 'al'ummarmu na kimiyya da fasaha,' kamar yadda ya shafi falsafar mu, da kuma fahimtar kai na al'ada, muna cikin halin damuwa. Mutum na iya jayayya cewa koma bayan arzikin al'ummar duniya na baya-bayan nan - sakamakon hadin kai, da kokarin da ake yi, na lalata rayuwar al'umma da shigar da al'umma mai fasaha, mai kama-karya - ya kara dagula yanayinmu sosai. Amma watakila ya zama albarka a cikin ɓarna, kamar yadda mu kaɗai ne za mu iya tantancewa.
Daga abin da na shaida a kusa da ni - mutane suna ƙara fahimtar cewa al'ummominsu, da kuma rayuwarsu, suna kan gaɓa - ya bayyana cewa wannan jikin da ya yi wa bil'adama ya jagoranci (kuma yana jagorantar) zuwa wani mataki na tunanin kai, tare da daidaikun mutane, wanda na saba gani a baya. Ya kasance dalilin sake sabunta matsayar tambaya, wanda aka yi masa jagora a kan tsohuwar rikice-rikice, don haka cikin raɗaɗi a cikin falsafa da fasaha: me yasa muke nan?
Kuma kamar yadda a da, dole ne mutum ya gane cewa amsar wannan tambaya ba za mu iya ba da kanmu kawai, ba kawai a cikin kalmomi ba, amma musamman ta hanyar ayyukanmu, ko da an yi mana ja-gora da wasu akida da zage-zage marasa girgiza, waɗanda Immanuel Kant ya shahara a cikin waɗannan kalmomin da ba su mutu ba (a cikin nasa). Ritididdiga na Dalilin Dalili):
Abubuwa biyu suna cika zuciya da sabon abu kuma ƙara sha'awa da ban sha'awa, sau da yawa kuma a hankali muke yin tunani a kansu: taurarin taurari sama da ni da ka'idar ɗabi'a a cikina.
Yana da ban sha'awa cewa na farko daga cikin waɗannan yana da alaƙa da manufofin ilimin halitta kuma na biyu da na ɗan adam. Muna buƙatar duka biyu, don sake rubuta kanmu a cikin duniya mai hankali. Kuma sake tunani mai mahimmanci game da tsarinmu na ilimi yana da mahimmanci don hakan ya yiwu.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
