Fiye da shekaru biyu da rabi sun shude tun lokacin da aka gano wani ƙwayar cuta wanda ba a san shi ba a ƙasashe da yawa sannan kuma, ko ta yaya aka shigo da shi, ya girgiza duk Japan. Tsawon lokacin da aka haifi sama da mutane miliyan 1.5 a cikin kasar, ba a takaice ba ne, kuma ya kamata a ce ya isa a hada mutane yadda ya kamata da kuma ba su damar magance matsalolin da suka shafi kwayar cutar.
Duk da haka, kamar yadda yawancin waɗanda suke zaune a nan za su yarda da ɓacin rai, da alama ba mu sami wani darasi mai mahimmanci ba. Gaskiya ne, mun yi magana akai-akai kan ba kawai matakan magance kamuwa da cuta ba har ma da hanyoyin da za a iya amfani da al'umma da ita. Amma kaɗan ne za su yi gardama cewa abin da mu manya muka yi a zahiri ba shi da wani amfani kuma muna yin salon da ba daidai ba ne kuma yana ba matasa wahala fiye da kima.
Wato, ’yan iskanci za su ɗauke shi a matsayin shaida ga dagewarsu cewa ’yan Adam ba su da ikon koyo ta ainihin ma’anar kalmar. Wannan na iya zama wani bangare na gaskiya. Duk da haka, bai kamata mu yi gaggawar ɗauka cewa babu sauran bege na jagorantar tafarki mai ma'ana ba, domin mun yi watsi da wata hanyar fahimtar yanayin rashin lafiya.
Wannan shi ne oeuvre na Georges Canguilhem (1904-95), ƙwararren ɗan Faransa wanda ba shakka ba a yi bikin ba fiye da ɗalibin sa na lokaci ɗaya Michel Foucault amma wanda sagacity ɗinsa ba ta da zurfi fiye da na marubucin littafin. Tsarin Abubuwa.. Abin da ke nuna mutumin da ya taɓa yin hidima ga Resistance Faransa a matsayin likita tare da digiri na MD shine haɗin rayuwarsa tare da batutuwan da suka shafi rayuwa da kuma hanyar tattaunawa da su.
Don kwatanta shi ta wata mahangar, likita-cum-falsafa ya yi tunani akan rayuwa, wanda babu shakka ɗaya daga cikin batutuwan da suka fi ƙulli, ba tare da yin la’akari da kowane nau’i ba. Don haka, nassosinsa, masu ƙalubale na hankali kamar yadda suke, sun ƙunshi tarin gardama waɗanda ba za su yi tasiri ba tare da dogon lokaci.
Daga cikin abubuwan da ya kamata mu yi la'akari da su tare da mafi girman sadaukarwa shine Al'ada da Pathological, juzu'i na 1966 wanda sashin farko asalinsa shine littafinsa na likitanci a 1943 kuma wanda aka rubuta kashi na biyu a cikin 1960s don haɓaka tsohon. Dalilin da ya sa ya kamata a sake karantawa shi ne, kamar yadda za a yi bayani a kasa, cewa zai samar mana da aperçu wanda zai taimake mu mu magance dadewar rudani game da yadda za a magance sabuwar cutar.
Manyan batutuwan da Canguilhem ya yi tsokaci a kansu a cikin opus an bayyana su gabaɗaya a cikin taken surori biyu na farko: "Shin yanayin yanayin yanayin yanayin gyare-gyare ne kawai na al'ada?" da "Shin akwai ilimin kimiyya na al'ada da pathological?"
Don fayyace, Canguilhem yayi la'akari da tambayoyin, na farko, ko bambanci tsakanin rashin lafiya da zama ilimin ilimin lissafi batu ne na digiri maimakon na kirki, kuma, na biyu, ko mutum zai iya kafa ma'auni na haƙiƙa na kimiyya wanda zai yanke shawara idan mutum na al'ada ne ko kuma ilimin cututtuka.
Mutane da yawa za su yi tunanin cewa ya kamata a ba su duka biyun e. Canguilhem ya nuna cewa amsar tabbataccen a'a ce. Duk da cewa hujjarsa wadda mutum zai iya ganin cewa ta yi daidai amma tana da haske, ta kunshi abubuwa da dama wadanda ke da alaka da juna yadda ya kamata, na maida hankali kan mafi mahimmancin abu, domin binciken dukkansu ya wuce takaitaccen labarin.
Mafi yawan abin da aka tura shi yana tattare ne a cikin nassi mai zuwa: "Babu wani ilimin ilimin halitta na haƙiƙa. Za'a iya siffanta tsari ko dabi'u da gaske amma ba za a iya kiran su 'pathological' akan ƙarfin wasu ma'auni na haƙiƙa kawai" (Canguilhem 229). Kusan a magana, wannan yanki yana bayyana ra'ayin Canguilhem cewa kowane sifa ko kowane saitin sigogi, duk da cewa ana iya aunawa ko kuma a zahiri, ba zai iya zama cikakkiyar ma'auni ba wanda aka gano mutum ba shi da lafiya ko a'a.
Idan aka ce ta wani bangare, rashin lafiya, kamar yadda Canguilhem ya fada, yana da alaƙa da alaƙa da abin da mai cutar ke ciki da kuma yanayin da yake ciki. Wasu za su iya ajiye zancen da kuma bayanina a matsayin mara kyau; duk da haka, bai kamata mu kore shi da cewa a duk lokacin da mutum ya ji rashin lafiya, ba ya da lafiya ko da kuwa abin da likita ya ce.
Duk da yake ina son masu karatu masu sha'awar su bibiyi tsarin gardama na Canguilem da kansu, abin da gaske yake niyya ya isar da shi tare da tabbatar da cewa babu wani abu da za a iya gane shi da kyau kamar yadda cututtukan cututtukan cututtukan cututtukan fata ya samo asali ne akan fahimtar da yake da shi game da yanayin yanayin rashin lafiya.
Bari in takaita ma’anarta da jimla guda: mutum yakan kamu da cuta idan abin da ke tattare da shi gaba daya ya zama ba shi da tsari dangane da yanayinsa; wato, lokacin da mutum, a matsayinsa na abin da ya ci gaba da fuskantar duniya tare da tarin kadarori na musamman na kansa, ya fahimci raguwa ta musamman, ko kuma tabarbarewar ingancin mutum na iya tafiyar da kansa a kan yanayin ciki da waje.
Ina ba da shawarar waɗanda bayanin da ke sama ya zo gare su a matsayin abin da ba za a iya mantawa da su ba don bincika hanyar tattaunawa da Canguilhem ya nuna cewa abin da yawanci ake kallo a matsayin cuta kamar sikila-cell yana zama fa'ida lokacin da abubuwan da suka dace suka canza. Ko ta yaya, abin da na yi ƙoƙarin jaddada shi ne, a cikin Canguilhem's Al'ada da Pathological, za mu iya gano wani ra’ayi mai kyau na likita da ya aririce mu mu sani cewa yin la’akari da rashin lafiya yana bukatar tattaunawa sosai fiye da yadda muke bayarwa.
Kamar yadda ba kaɗan daga cikin waɗanda suka karanta abubuwan da suka gabata ba za su ɗauki dogon bayani kan yadda ainihin ɓangaren ba zai zama dole ba, na ƙare da faɗo da darussa ɗaya kawai wanda zai ba mu waɗanda ba zato ba tsammani bullar cutar da ke yaduwa a duniya. Shi ne ya kamata mu lura cewa, idan aka yi la’akari da ƙaƙƙarfan abin da ke tattare da rashin lafiya, mutum yana ɗauke da wata cuta, wadda ita ce jiha da gaske ana iya gane ta ta hanyar gwaji, ba ta kai kai tsaye da kamuwa da cuta.
Tabbas, ba na jin cewa gara mu rungumi tsarin laissez-faire kuma mu dena yin duk wani ƙoƙari na hana yaɗuwar ƙwayoyin cuta. Madadin haka, ina ba da shawarar cewa mu haƙura daga yanke shawara mai sauƙi dangane da ƙididdige ƙididdiga na yaudara kamar adadin yau da kullun na sabbin shari'o'in da aka tabbatar da kuma fuskantar ɗimbin ɗimbin abubuwan da ke faruwa ba tare da katsewa ba.
Wannan hali, yana buƙatar mu yi amfani da albarkatunmu na hankali gwargwadon abin da Canguilhem ya yi amfani da hankalinsa a rubuce. Al'ada da Pathological, zai gajiyar da mu. Amma dole ne mu tuna abin da ya kamata mu manya mu yi ke nan.
-
Naruhiko Mikado, wanda ya sauke karatu magna cum laude daga makarantar digiri na biyu a jami'ar Osaka, Japan, masani ne da ya kware a fannin adabi na Amurka kuma yana aiki a matsayin malamin kwaleji a Japan.
Duba dukkan posts
