Ba za a iya musantawa cewa mun tsaya a wani yanayi na tarihi inda wani sabon abu ke cikin aiwatar da haifuwa - zai fi dacewa ba WB Yeats''dabba mara kyau, sa'a ta zo zagaye a ƙarshe, [wanda] Slouches zuwa Baitalami da za a haifa' - amma wani abu da da gaske bayar da wani sabon mafari, free daga ƙuƙumi da suka yi gardama daure mu a cikin mu vaunted 'dimokiradiyya' na tsawon lokaci. Don samun damar fahimtar abin da ke cikin gungumen azaba, akwai masu tunani kaɗan waɗanda za su iya daidaitawa Hannah Arendt a matsayin tushen wayewa.
Dole ne in gode wa ɗalibi na da ya kammala karatun digiri na - Marc Smit - wanda karatun digirinsa ya yi magana game da batun ilimin jami'a a wannan zamani, da nufin sanin ko jami'a na da zamantakewa da tattalin arziki, da kuma wani aiki na siyasa game da dalibai, don jawo hankalina ga muhimmancin Arendt a cikin wannan mahallin. Rubutunsa ya mayar da ni aikin Arendt, Akan juyin juya hali (Penguin Books, 1990), wanda ke da wadatar da zai koyar da mutum gwargwadon yadda ake gudanar da mulki a jamhuriya.
Don dalilai na yanzu Binciken Arendt na abin da ta ce 'Al'adar juyin juya hali da taska da ta ɓace' (Babi na 6) ya fi dacewa da wannan. Alal misali, ka yi la’akari da abin da ta gani cewa (shafi na 218): ‘Game da ’yancin siyasa, a zahiri, yana nufin ’yancin zama “mai shiga cikin gwamnati,” ko kuma ba ya nufin kome.
Takaitaccen bayani a cikin wannan magana shine bambanci tsakanin social fannin 'yancin ɗan adam, kamar ayyukan tattalin arziki kyauta, da siyasa mulkin 'yanci, wanda shine sakamakon tarihi na 'yanci daga tsarin mulki, mulkin sarauta (wato, mulkin kama karya), da kafa, a madadinsa, na dimokuradiyyar jamhuriya. A cewar Arendt, irin wannan 'yanci, a zamanin yau, ya faru ta hanyar juyin juya hali - juyin juya halin Amurka da Faransa na 18.th Karni kasancewar mafi kyawun misalan, inda na karshen ya kasance ɗan gajeren lokaci, kuma an dasa tsaba don zaizayar sa a cikin tsohon ta hanyar maye gurbin hanyoyin da 'yan ƙasa' sa hannu a cikin gwamnati ta hanyar wakilin gwamnati.
A cikin wannan babi Arendt yana jin zafi don kawo mayar da hankali ga babban 'ɓataccen taska' na abin da take gani a matsayin (abin da zai iya kasancewa) 'al'adar juyin juya hali,' da ba don lalata wuraren siyasa ba waɗanda ke aiki azaman kayan aikin ɗan ƙasa shiga cikin shawarwarin siyasa da aiki - menene. Thomas Jefferson wanda aka bayyana a matsayin 'ward', waɗanda aka sani da sunaye daban-daban lokaci zuwa lokaci, a wasu ƙasashe ma. Anan tana magana cikin sha'awa game da fahimtar Jefferson game da muhimmiyar rawar da waɗannan 'ƙananan jamhuri'u' suke wajen kiyaye ruhin juyin juya hali (shafi na 253-254):
Saboda haka, a cewar Jefferson, ainihin ka'idar gwamnatin jamhuriya ce ta bukaci 'raba kananan hukumomi zuwa gundumomi,' wato, samar da 'kananan jamhuriyoyin' ta hanyar da 'kowane mutum a cikin Jiha' zai iya zama 'mukaddashin memba na gwamnatin gama gari, yana yin mu'amala a cikin mutum wani yanki mai girma na hakkokinta da ayyukanta, wanda ke ƙarƙashinsa gaba ɗaya, da mahimmanci, duk da haka. 'Waɗannan ƙananan jumhuriya ne [wanda] zai zama babban ƙarfin mai girma;' domin tun da dai gwamnatin jamhuriyar Tarayyar ta dogara ne a kan zaton cewa kujerar mulki tana cikin jama'a, ainihin yanayin gudanar da aikinta yana cikin wani shiri na 'rarraba [gwamnatin] tsakanin mutane da yawa, tare da rarraba wa kowa daidai ayyukan da ya cancanta.' Idan ba tare da wannan ba, ainihin ƙa'idar gwamnatin jamhuriya ba za ta taɓa kasancewa ba, kuma gwamnatin Amurka za ta zama jamhuriya da suna kawai.
Ga duk wanda ya saba da gwamnati ta wakilci - kamar yadda yake a halin yanzu a cikin gwamnatocin 'dimokradiyya' a duniya - wannan na iya zama abin ban mamaki. Hasali ma, mutum ya saba da tunanin dimokuradiyya (wanda, abin mamaki, yana nufin gwamnati ta mutane, kodemos') dangane da gwamnatin wakilci, ta hanyar majalisun da suka ƙunshi 'wakilanmu,' kalmomin Arendt (da Jefferson) ba za su yi kama da juna ba.
Kuma duk da haka, wannan ita ce hanyar da wannan babban Ba'amurke, wanda shi ma masanin falsafa ne (cikin wasu abubuwa da dama), ya yi tunani game da jamhuriya, cewa ya kamata ya zama al'amari na gwamnati na jama'a, da jama'a, tare da mai yawa. sa hannu a cikin tafiyar matakai na mulki kamar yadda zai yiwu. Kuma wannan zai yiwu ne kawai, Jefferson yana tunanin, idan an rushe jamhuriyar zuwa ƙananan yankuna - gundumomi da gundumomi ('ƙananan jumhuriya') - inda kowane ɗan ƙasa zai iya shiga, kai tsaye, a shawarwari game da mulki. Wannan shine dalilin da ya sa Jefferson zai iya rubuta ga abokinsa, Joseph Cabell, a cikin 1816:
A'a, abokina, hanyar samun gwamnati mai kyau da aminci, ba wai a amince da ita gaba ɗaya ba ce, a'a a raba ta ga mutane da yawa, a rarraba wa kowa daidai ayyukan da ya cancanta. A baiwa gwamnatin kasa amanar kare al’umma, da huldar kasashen waje da tarayya; gwamnatocin Jihohi masu yancin jama'a, dokoki, 'yan sanda, da gudanar da abin da ya shafi jihar gaba daya; kananan hukumomin da ke da matsalolin gida na kananan hukumomi, kuma kowace gunduma tana jagorantar bukatun cikin kanta. Ta hanyar rarrabawa da raba wadannan jamhuriyoyin daga kasa mai girma zuwa ga dukkan gwamnatocin da suke karkashinta, har sai da ta kare a tafiyar da harkokin gonar kowane mutum shi kadai; ta wurin sanyawa a ƙarƙashin kowane abin da idonsa zai kula, cewa za a yi duka don mafi kyau. Menene ya lalata ’yanci da ’yancin ɗan adam a kowace gwamnati da ta taɓa wanzuwa a ƙarƙashin rana? Gabaɗaya da tattara duk kulawa da iko a cikin jiki ɗaya, ko da na masu mulkin Rasha ko Faransa, ko na masu fada aji na majalisar dattawan Venetian. Kuma na yi imani da cewa idan Allah Madaukakin Sarki bai hukunta cewa mutum ba zai taba samun ‘yanci ba, (kuma yin imani da shi sabo ne) to za a gano sirrin a cikin sanya kansa ma’ajin mulki na mutunta kansa, gwargwadon yadda ya cancanta a gare su, da wakilta abin da ya fi karfinsa ta hanyar wani tsari na roba, zuwa ga manya da manyan masu rike da madafun iko, wadanda suka zama ‘yan kadan daga masu rike da madafun iko. fiye da oligarchical. Jihohin farko na gundumomi, jumhuriyar gundumomi, jumhuriyar jahohi, da kuma jamhuriyar ƙungiyar, za su samar da digiri na hukuma, kowane ɗayansu zai tsaya bisa doka, yana riƙe kowane ɗayan ikon da ya wakilta, kuma ya zama tsarin gaske na ma'auni na asali da tantancewa ga gwamnati. Inda kowane mutum ya kasance mai rabon alkiblar alkiblar jamhuriyarsa, ko na wasu daga cikin manya, kuma yana jin cewa shi mai shiga tsakani ne a cikin harkokin gwamnati, ba wai kawai a zabe wata rana a shekara ba, a kowace rana; lokacin da ba za a sami wani mutum a cikin jihar da ba zai zama memba na wasu daga cikin majalisa ba, babba ko karami, zai bar zuciya a fizge daga jikinsa da zarar ikonsa ya kwace daga gare shi ta hanyar Kaisar ko Bonaparte ... Kamar yadda Cato, to, ya kammala kowane jawabi da kalmomin, 'Carthago delenda est' ['Dole ne a lalata Carthage'], don haka ni kowane ra'ayi, tare da umarnin,' raba kananan hukumomi a cikin gundumomi.' Fara su da manufa guda kawai; ba da daɗewa ba za su nuna abin da wasu su ne mafi kyawun kayan aiki.
Karanta wannan a hankali, wanda Jefferson ya amince da shi ya burge mutum, cewa shiga, da kuma iko a kan, al'amuran da suka shafi jin dadin mutum yana kawo ma'anar alhakin wanda ba shi da wahala a ƙarƙashin yanayin 'mallakar da' 'wakilan' mutum. Ya kamata dalilin da ya sa hakan ya kasance a fili: yayin da aka nisa daga ainihin yanayin rayuwa na 'yan ƙasa, 'masu wakilci' marasa fahimta suna cikin bukatun da sha'awar waɗannan 'yan ƙasa, don haka, rashin ikon wakilci na ƙarshe.
Bugu da ƙari, a cikin hasken rikice-rikicen da ya faru a cikin zamani, a cewar Arendt, na social (ciki har da tattalin arziki) bukatun da kuma siyasa hakkoki da yanciYawancin 'yan ƙasa a yau sun yarda (kuma suna yarda ba tare da zargi ba) cewa rawar da wakilansu ke takawa dangane da kansu shine tabbatar da cewa an kula da bukatunsu na tattalin arziki da kyau. Bayan haka, idan kundin tsarin mulkin ƙasar ta hada da lissafin liyafar, shine bai isa ya kula da shi ba, zai iya gyara kowane hakki na wadannan (siyasa)?
Amsar, ba shakka, ita ce ba, wani bangare saboda – a karkashin yanayin da mutum ya shiga cikin rashin amincewa da ra’ayin cewa ya kamata mutum ya dauki nauyin kansa game da yanayin siyasar rayuwarsa – wadanda ke cikin tsarin mulki sun ba da fifiko kan bukatun zamantakewa da tattalin arziki har zuwa lokacin da ‘yan siyasa za su iya shelanta ‘yanci kawai don nufin ‘yancin tattalin arziki: ’yancin yin ciniki, saye, sayarwa, saka hannun jari, da sauransu. Shin abin mamaki ne, cewa yayin kulle-kulle na Covid yawancin mutane sun yarda da kansu su bi su? Ba komai. Bayan haka, sannu a hankali gogewar siyasa don jin daɗin zamantakewa ya rage waɗanda suka kasance 'yan ƙasa' zuwa 'masu amfani' - marasa ƙarfi, inuwar siyasa na irin mutumin da ya san siyasa Jefferson ya sani a ƙarshen 18.th da kuma farkon 19th ƙarni.
Add to wannan da gangan 'sharadi' na mutane su zama 'conditioning' game da wasu ka'idoji da kuma tsammanin a cikin sana'o'i iri-iri, da ke faruwa a cikin mutane da yawa, idan ba mafi yawan ƙasashe na ɗan lokaci ba, wanda alama, a baya, da aka yi don shirya abin da aka jawo a 2020. Na tuna tafiya zuwa Australia don halartar taro a cikin 2010, da kuma kasancewa shaida a cikin XNUMX. 'Yan Australiya, kamar yadda abokan da na zauna tare suka nuna mini - tsoffin 'yan Afirka ta Kudu da suka yi hijira zuwa Australia.
Sun ja hankalina kan adadin kwasa-kwasan da ake sa ran ƙwararru za su kammala don tabbatar da 'biyu', tare da yin tsokaci game da ƙarancin irin waɗannan hanyoyin a Afirka ta Kudu a lokacin. Idan muka waiwaya baya, abin ya bani mamaki cewa abin da ya faru a Ostiraliya tun daga shekarar 2020, mai mayar da ƙasar zuwa mulkin kama-karya na gaskiya, da ba zai kasance cikin 'lafiya' ba idan ba don irin wannan 'horumar bin doka' a cikin shekarun da suka gabata ba.
Menene zai ɗauka don farfado da abin da mutum zai iya kira 'hankalin siyasa,' kwatankwacin abin da Jefferson ya saba da shi, a cikin mutane a yau? Wannan zai hada da, mahimmanci, hankali ga rushewar 'yancin siyasa na mutum, wanda ke faruwa tun kafin tabarbarewarta a cikin 2020. Har zuwa wani lokaci wanda zai iya ganin irin wannan farfaɗo da ke faruwa a Afirka ta Kudu, inda akwai alamun tashin ma'anar irin wannan a tsakanin daidaikun mutane na sani, wanda ya haifar da samuwar kungiyoyi da ke nuna alamun shirye-shiryen da ba za a iya fahimta ba na 'siyasa' da aka bayyana. yi bayan zaben 'yan takarar jam'iyyun siyasa kawai.
A cikin Amurka kuma, alamu na sabunta tunanin siyasa suna da yawa a halin yanzu. Abin da ake ganin ya kasance siyasa mai barci (kamar yadda ya saba da zamantakewa) wayar da kan jama'a yana cikin farfadowa. Ba wai kawai ayyukan tunani masu mahimmanci (siyasa) a ƙarƙashin kulawar kungiyoyi irin su Cibiyar Brownstone sun ba da shaida ga wannan; girma na'kishin kasa' ayyuka (ciki har da sadarwar 'yanci) tsakanin Amurkawa masu ra'ayin mazan jiya suna da mahimmanci iri ɗaya. Dangane da wannan abin lura, bayanin Arendt ya dace, cewa (shafi na 254):
Yin tunani game da amincin jumhuriya, tambayar ita ce yadda za a hana 'lalacewar gwamnatinmu,' kuma Jefferson ya kira kowace gwamnati ta lalace inda duk iko ya tattara 'a hannun ɗaya, 'yan kaɗan, masu kyau ko masu yawa.' Don haka, tsarin unguwanni ba yana nufin ƙarfafa ikon mutane da yawa ba ne, amma ikon 'kowa' ne a cikin iyakar iyawarsa; kuma ta hanyar tarwatsa 'da yawa' zuwa manyan taro inda kowa zai iya ƙidaya kuma a ƙidaya shi 'za mu zama ɗan jamhuriya kamar yadda babbar al'umma za ta iya zama.'
Babu shakka, bambance-bambancen Jefferson tsakanin 'da yawa' da 'kowa' ya shafi wannan tsakanin gwamnati inda 'da yawa' ke aiwatar da mulkin kama-karya ta gaskiya ta hanyar gwamnatin wakilai, inda kuri'un da suke da shi ke ba wa wadanda ba su wakilci 'kowa' ba, amma a ƙarshe babban su. own abubuwan sha'awa, tare da fitattun keɓanta na daidaikun 'yan majalisa. Wannan shi ne abin da ya fi faruwa saboda sanannun al'ada na yin amfani da kamfanoni na wakilai, inda, don musanya wasu tagomashi, na karshen zai inganta da kuma kada kuri'a ga dokokin da suka dace da bukatun kamfanoni. Sabanin haka, tsarin mulki da na ‘kowa’ ya tashi daga kasan ‘kananan jamhuriya’ zuwa mafi girma, mafi girma, inda ‘kowa’ ke da damar shiga harkokin siyasa.
Babban ƙin yarda da wannan ra'ayin, a yau, shine yawancin al'ummar ƙasashe sun yi girma da yawa kuma ba za su iya ɗaukar 'kananan jamhuriya' waɗanda Jefferson ya ɗauka a matsayin ba makawa, rukunin farko don yanke shawara da aiki na siyasa. Amma nawa tunanin ya shiga cikin amfani da intanet, a cikin kamannin Skype ko taron zuƙowa na ƙungiyoyin mutane - musamman a cikin rawar 'yan ƙasa' maimakon 'masu amfani' ko sauran ƙungiyoyin sha'awa - don tattauna batutuwan siyasa damuwa, tare da maƙasudi bayyananne don zartar da yanke shawara da tsare-tsare masu mahimmanci don aiwatarwa ga ƙungiyoyin da ke da babban isa?
(Tarukan marubuta a Brownstone sun cancanci irin waɗannan tarurrukan, ko da ba niyya ce ta motsa su ba, don ba da shawarar yanke shawara ga wasu ƙungiyoyi ko ƙungiyoyi.)
Kuma idan tashoshin sadarwar irin wannan ba su wanzu, ɗaya daga cikin abubuwan farko da irin waɗannan ƙungiyoyin - kira su 'ward', misali - za su iya yi, shine yin aiki don kafa su. Maganar ita ce, don sake farfado da ayyukan siyasa, dole ne a fara wani wuri.
Wataƙila wannan ya riga ya faru a wurare da yawa fiye da yadda mutum ya sani. A cikin ƙaramin garin da muke da zama, bala'in Covid ya yi tasiri na haɓaka mutane masu ra'ayin yanci (abokai, da abokan abokai) cikin rukunin da muke kira kawai rukunin Awake. Muna sadarwa ta tashoshi daban-daban kuma wani lokaci muna saduwa da kai a wurare daban-daban don tattauna batutuwa kamar sabbin abubuwan da ke barazana ga 'yancinmu, da abin da za mu yi game da su. Yana da ban mamaki ganin yadda ake samun karuwar fahimtar siyasa a tsakanin mambobin wannan kungiya tun daga 2020. Amma, ba haka ba ne cewa barazanar da ke kunno kai ita ce abin da ake bukata don tayar da wani dogon barci, amma ba a kashe ba, iyawar ɗan adam - iyawar kyauta, kuma idan ba a sake samun 'yanci ba, 'yantar da ayyukan siyasa?
Abin da Arendt ya fahimta da abin da nake da shi a nan da ake kira 'rayuwar siyasa' da 'aiki na siyasa' ya shafi abin da ta kira 'aiki,' wanda ke da nasaba da 'magana', kuma ya bambanta da abin da ta kira 'aiki' da 'aiki'. Yadda waɗannan bambance-bambancen suka shafi tambayoyin da aka yi magana akai-akai a nan, batu ne da zai jira wani lokaci.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
