Muna rayuwa ne a lokacin da watakila shi ne mafi girman zamani a tarihin ’yan Adam. Yawancin masu jin Turanci tabbas sun ji kalmar, 'nihilism,' amma ina shirye in yi caca cewa ba mutane da yawa sun san ainihin ma'anarta ba. Kalmar ta fito daga Latin don 'ba komai,' don sanin, 'nihil,' don haka nihilism yana nufin a zahiri 'imani da kome.'
Wasu na iya tunawa da fim din, Labarin da ba a daɗewa, wanda ke ba da labarin yunƙurin, ta haruffa da yawa, don hana haɓakar 'ba komai,' wanda ke cinye komai a hanyarsa. Ana iya karanta shi a matsayin misalan zazzagewar yanayi na nihilism, wanda dole ne a yi yaƙi da shi a kowane lokaci. Har ila yau, fim din yana ba da hanyar da za a iya tsayayya da wannan girma na 'ba kome ba,' wanda ke da alaƙa tunanin da kuma ƙarfin hali, kuma yana da kyau a yi tunani akai. Yi la'akari da wannan: idan ba za mu iya ba Tunanin madadin shekara zuwa wani yanayi na al'amura - kamar abubuwan da ke faruwa - da kuma ƙarfin hali don canza shi, abubuwa za su kasance kamar yadda suke, ko kuma suyi muni.
Binciken intanit zai samar da 'ma'anoni da yawa' na nihilism, kamar Wannan: 'ra'ayin cewa dabi'u da imani na gargajiya ba su da tushe kuma wanzuwar ba ta da ma'ana kuma mara amfani.' Don dalilai na yanzu mai zuwa ya fi dacewa:
… koyaswa ko imani cewa yanayi a cikin ƙungiyoyin jama'a yana da muni har ya sa halaka ta zama abin sha'awa don kansa ba tare da kowane shiri ko yuwuwa ba.
Ƙuntataccen da'irar ma'anar nihilism, wannan tattaunawa na ra'ayi ya ƙunshi bayanin da ya dace sosai:
Yayin da ƴan Falsafa za su yi iƙirarin cewa su nihilist, nihilism galibi ana danganta su da su Friedrich Nietzsche wanda ya yi jayayya da cewa illarsa za ta lalata duk wani tabbaci na ɗabi'a, na addini, da na metaphysical kuma ya haifar da rikici mafi girma a tarihin ɗan adam.
Ga duk wanda ya san abin da ke faruwa a cikin shekaru huɗu da rabi da suka gabata, 'ma'anonin' ma'anoni biyu na nihilism, nan da nan a sama, da alama suna da alaƙa da wannan tsari da kuma martanin mutum game da shi. Yin magana game da 'hallaka (tabbas kasancewar) abin sha'awa don kansa' daga ɓangaren wasu, ko kuma game da 'lalata' na nihilism wanda zai, da lokaci, ya kawar da imani na addini da na ɗabi'a, yana da kusanci da kwarewar mutum a halin yanzu don haifar da rashin jin daɗi, idan ba damuwa ba. To, daga ina ne hazo na axiological (mai alaƙa da ƙima) na nihilism ya fito? Shin ya kasance kafin zamanin Covid?
Ya yi nisa sosai, kamar yadda zan nuna a yanzu. Wasu masu karatu za su tuna da rubutuna a kan raguwar iko (kamar yadda Ad Verbrugge ya yi nazari a cikin littafinsa kan batun), wanda ke ba da hangen nesa na tarihi game da abubuwan da suka faru da sauye-sauyen al'adu waɗanda suka kafa hazakar nihilistic. Ko kuma a iya tunatar da ku labarin akan wokism, Inda na tattauna wani al'amari na al'adu na gaskiya na kwanan nan - wanda mai yiwuwa ne wadanda za su amfana da yawa suka kaddamar da su ta hanyar raunana fahimtar ainihi cewa mata da kuma maza a duk duniya an raba shi tsawon shekaru dubu, wanda kuma ya kasance abin da hukumomin duniya daban-daban ke kai hare-hare ba tare da bata lokaci ba, tun daga ilimi zuwa likitanci da masana'antar harhada magunguna zuwa duniyar kasuwanci.
Duk wanda zai tambayi wannan magana ta sama game da maza da mata ya yi la'akari da cewa ba a tsara shi ba don ƙaryata gaskiyar cewa shaidun tarihi sun nuna cewa liwadi ya kasance tun farkon al'ummomin ɗan adam, ko da yake yana da bambanci. Alal misali, Girka da Roma ta dā. A cikin na farko, soyayyar da ke tsakanin maza ta kasance mai girma, kuma tsohuwar mawaƙin Girkanci na madigo. saffo, ita ce ke da alhakin sunan tsibirin da take zaune, Lesvos (ko Lesbos) ana amfani da ita ga mata masu luwadi.
Abin lura shi ne, duk da cewa irin wadannan maza da mata na luwadi ne, amma ba su taba musun namiji ko mace ba. Amma yunkurin farkawa ya fita daga hanyarsa don shigar da kwayar cutar ta shakku a fagen jinsi, ta wannan hanyar ta haifar da radadi da rudani a cikin iyalai a duk duniya, tare da kara tsananta yanayin gama gari na nihilism.
Don haka, yaya nisa a baya tushen nihilism - imani da cewa babu wani abu da ke da ƙima - shimfidawa? Dangane da duniyar duniyar, a zahiri. A cikin fitaccen aikinsa na falsafa na farko. Haihuwar Bala'i daga Ruhun Kiɗa (1872), Friedrich Nietzsche (a matsayin matashin farfesa na ilimin falsafa) ya gina wani asusun banbance-banbance na tsohuwar al'adun Girka wanda ya kasance sabon labari, idan aka kwatanta da yarda da ra'ayoyin zamaninsa. (Dubi kuma nan.)
A takaice, Nietzsche yayi jayayya cewa abin da ya bambanta tsakanin tsohuwar Girkawa da sauran al'ummomin zamani shine hazakar su don haɗa godiya ga (abin da zai zama kimiyya) ilimi tare da ɗaya don rawar da ba dole ba ne na tatsuniyoyi (ko a cikin kamannin tatsuniyoyi, irin su waɗanda Helenawa suka fahimci addini, ko kuma a koyaushe). A sanya daban-daban, sun sami hanyar da za su jure tunanin da ba su da tabbas cewa kowa ya mutu wani lokaci, ta hanyar haɗa ingantaccen tabbaci na hankali tare da yarda da rawar da ba za a iya gujewa ba na rashin hankali, ko rashin hankali.
Musamman ma, Nietzsche ya fahimci al'adun Girka kamar yadda yake jujjuya yanayin tashin hankali da aka kafa ta abin da allolinsu suka kafa, Apollo, a gefe guda kuma Dionysus, a daya kuma, ya wakilta, kuma ya nuna yadda tashin hankalin da ke tsakanin su shi ne abin da ya ba wa al'adun Girka na zamanin da ba su da bambanci, wanda babu wata al'ada da ta nuna. Apollo shine 'mai haskakawa,' allahn rana na fasaha na gani, shayari, dalili, rarrabuwa, daidaito, da ilimi, yayin da Dionysus ya kasance allahn giya da hasarar ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗaiku, da kuma kiɗa da rawa. wuce haddi, rashin hankali, shaye-shayen shaye-shaye, da watsi da hankali. Abin lura ne cewa kiɗa da raye-raye sun bambanta da sauran fasaha - kamar yadda Plato ya san lokacin da ya bayyana cewa, a cikin kyakkyawan jamhuriyarsa, irin kiɗan soja kawai za a ba da izini, maimakon daji, kiɗan corybantic da ake yi a bukukuwan Dionysian da Cybelian.
Lokacin wucewa, ya kamata a lura cewa kiɗan corybantic - daga 'Corybantes,' masu hidimar allahntaka. Cybele, wanda aikin kirkire-kirkirensa ya kasance yana da alaƙa da na Dionysus - a cikin tsoffin Helenawa, waɗanda ba su da alama suna da kwatankwacinsu a cikin kiɗan zamani (sai dai wataƙila don wasu nau'ikan ƙarfe mai nauyi) ana iya gane shi ta hanyar frenzied, tsananin hali, halin da ba shi da ƙarfi, da ƙungiyoyin raye-raye masu haɗaka yayin al'ada a bukukuwan addini.
Bugu da ƙari, a cewar Nietzsche, al'adun Girkanci sun nuna cewa, don al'ada ta kasance mai ƙarfi, ba za a iya watsi da waɗannan rundunonin na farko guda biyu ba, saboda kowannensu ya dace da wani nau'i na ɗan adam - a gefe guda Apollonian. Dalili (kamar yadda aka tanada a tsohuwar falsafar Girka da farkon kimiyya, musamman a cikin aikin Aristotle), da kuma sauran Dionysian. rashin hankali, wanda ke kunshe a cikin bukukuwan Dionysian, inda masu revelers ke nuna hali a cikin saɓani da wani abu sai dai wayewa - ɗan kama da abin da ɗaliban makarantar sakandare ko koleji suke yi a wasu lokuta a lokacin 'raves' ko al'adun farko na farko.
Ba ni da sarari a nan don samar da cikakkiyar tattaunawa kan wannan hadadden rubutu; Ya isa a faɗi cewa fassarar da Nietzsche ya yi game da bala'in Hellenanci ya bayyana halayensa na alamta har zuwa abin da ke da alaƙa da ƙima da ƙima ga waɗannan gumakan Girka guda biyu, bi da bi. A ban mamaki mataki, wakilta a fili keɓaɓɓun 'yan wasan kwaikwayo (mafi muhimmanci da m jarumta ko gwarzo), wanda unfurling rabo aka gabatar a matsayin ƙarƙashin ikon cosmic sojojin da ba za su iya sarrafa, shi ne Apollonian, yayin da intermittent, rera sharhin da ƙungiyar mawaƙa, kunsha 'yan wasan kwaikwayo ado kamar satyrs (rabin mutum da rabin akuya), shi ne Dionysian. Abin sha'awa shine, kalmar ' bala'i' ta samo asali daga Hellenanci don 'waƙar awaki.'
Kamar yadda Nietzsche ya nuna, yanayin yanayin halitta na ƙungiyar mawaƙa yana da mahimmanci - rabin akuya, rabin ɗan adam - gwargwadon yadda ya haskaka gefen dabbar da ba za a iya tserewa ba, wanda Freud (takwaransa na psychoanalytic na Nietzsche) kuma ya jaddada ta hanyar fallasa rashin hankali, tushen rashin hankali na motsa ayyukan ɗan adam. Satyr a matsayin tatsuniya yana wakiltar virility, kuma ipso facto jima'i, wanda ko da yaushe aka yarda da shi ta hanyar ruwan tabarau na al'ada (babu jima'i 'tsabta' da za a samu a cikin kowane mutum). Saboda haka bala'i na Girkanci ya haifar da haɗin kai na Dionysian (marasa hankali) da sojojin Apollonian (masu hankali) a cikin al'adun ɗan adam, wanda ba abin mamaki ba ne: kowannenmu yana haɗuwa - rashin jin daɗi, don taya - na Dionysian da sojojin Apollonian, kuma sai dai idan al'ada ta sami hanyoyin da za a yi adalci ga duka biyu, irin wannan al'ada ta mutu, bisa ga Nischet.
A gaskiya ma, kamar yadda masanin Jamus ya nuna a Haihuwar Bala'i, wannan shi ne abin da ke faruwa a al'adun Yammacin Turai tun zamanin Girka; don haka girman nihilism. Don zama madaidaici: maimakon kiyaye tashin hankali mai ba da rai tsakanin Apollonian da Dionysian, al'adun Yammacin Turai a hankali sun danne na ƙarshen, idan ba a kawar da su gaba ɗaya ba, barin Apollonian ya yi nasara a cikin sigar kimiyya, ko kuma a maimakon haka, kimiyya - imani da cewa kowane fannin al'adu da al'umma ya kamata a yi amfani da su ta hanyar kimiyya, tun daga fasaha, addini, ilimi, kasuwanci zuwa gine-gine da noma. Da'awar Nietzsche ita ce ba cewa ilimin ba shi da kyau da se, amma cewa, sai dai idan ba a daidaita shi ta hanyar al'adar al'ada da ke ba da damar ɗan adam rashin hankali ba, kamar yadda ya kasance (a wasu nau'o'in rawa, alal misali), zai zama mai cutarwa ga al'ada da zamantakewar ɗan adam.
Matukar duk addinai suna da tushe na tatsuniya (yawanci a cikin sigar labari), manyan addinan yammacin duniya ba su ke nan; labarin Yesu a matsayin Ɗan Allah kasancewarsa mai tushe a cikin al'amarin Kiristanci, misali. Amma a cikin abin da za a iya kira 'rationalization of Christianity' (wato, ƙarar rawar da kimiyyar Littafi Mai-Tsarki da zargi suka fara takawa a ciki tun daga 19.th Karni), yarda da cewa bangaskiyar Kirista ba ta da tushe bisa iyawar kimiyya fiye da kan bangaskiya a cikin allahntakar Kristi, ya ragu sosai.
Sakamakon ya kasance bacewar sashin Dionysian a hankali a cikin al'adun Yammacin Turai, wanda ya share hanyar nihilism don tabbatar da kansa. Bayan haka, tare da zuwan wayewar Yammacin tarihi na tarihi, wanda ya yi shelar nasara ta hankali a kan ‘camfi,’ matsayin salutary na addini, tare da kafuwar tatsuniya, mara hankali (Dionysian), an yi watsi da shi, ko da har yanzu akwai mutane da yawa da suke yinsa.
Wasu na iya tambayar da'awar cewa addini kamar Kiristanci yana da tushen Dionysia. Ka tuna cewa Dionysus yana wakiltar 'rasa na ɗabi'a,' kamar yadda yake a cikin liyafar Dionysian inda mahalarta suka ji kamar suna haɗuwa da juna. Kwatanta bikin Mass a cikin Cocin Kirista, inda shan ruwan inabi da cin gurasa, a matsayin alamomin jini da jikin Kristi, suna nuna zama ɗaya tare da na ƙarshe a matsayin Mai Ceton da 'Ɗan Allah.'
A cikin fassarar Cocin Katolika na tarayya mai tsarki, imani da 'transubstantiation' ya yi nasara; wato, gurasa da ruwan inabi suna canzawa sosai zuwa jiki da jinin Kristi. Bugu da ƙari, 'al'ummar masu aminci' su ma suna wakiltar ƙaddamar da mutum cikin ƙungiyar masu bi. Kuma babu ɗaya daga cikin waɗannan da ya dogara da ilimin kimiyya, amma bisa bangaskiya, wanda ba shi da ma'ana, kamar yadda masanin falsafa na tsakiya, Tertullian, ya kulla sa'ad da ya yi shelar: 'Credo, quia absurdum' ('Na yi imani, saboda ba shi da hankali') - fassarar fassarorin nasa na asali.
Amma me yasa karuwar ilimin kimiyyar al'adu ya nuna alamar nihilism? Ashe, kimiyya ba ta riƙe shigar da abin da ke ciki ba darajar na abubuwa? A'a, ba haka ba – kamar yadda Martin Heidegger ya nuna a cikin babban maƙalarsa. Hoton Zaman Duniya (Abin da ake magana a kai a cikin takarda ta a kan 'ra'ayoyin duniya'), Kimiyyar zamani ta rage duniyar gwaninta, wanda ya kasance (kuma har yanzu, a cikin tsarin ilimin kimiyya na yau da kullum game da shi) ya harbe ta tare da shi. darajar, zuwa jerin abubuwa masu aunawa da ƙididdigewa a sararin samaniya da lokaci, waɗanda suka share fagen sarrafa fasaha. Wannan ya kai ga sharewar bene, ta yadda nihilism zai iya samun tushe. Tabbas, a al'ada, ko kafin-kimiyya, yanayi, itacen da mutum ya fi so a lambun, kyanwar ku ko kare, da sauransu, duk sun sami gogewa a matsayin masu daraja. Amma idan aka yi nazarin waɗannan abubuwa a kimiyyance, matsayinsu na axiological yana canzawa.
Jari-jari, shi ma ya taka rawarsa a cikin wannan tsari, ta yadda idan aka rage kima zuwa musayar darajar, inda komai (kowane abu) ke 'daraja' dangane da kudi a matsayin ma'auni na kowa, abubuwa sun rasa su. m darajar (duba takarda ta akan gine-gine a matsayin sararin mabukaci dangane da wannan). Shin mutum zai iya sanya farashi akan abin ƙaunataccen dabba, ko ma kayan ado mai daraja, ko kayan ado? Tabbas mutum zai iya, zaku ce. Amma na yarda cewa, bayan shekaru da kuka sanya zoben lu'u-lu'u masu daraja, ko rigar yamma da kuka fi so, ya tara abin da ake kira da Larabci. baraka, ko ruhu mai albarka - babu wani sabon abu irinsa da zai iya ɗaukar matsayinsa da gaske.
Haɗin kai tsakanin jari-hujja da nihilism ya ƙunshi jigo da za a yi magana sosai a nan (duba na littafin akan nihilism, wanda ya bayyana ta hanyar lantarki a cikin 2020, kuma ana shirin bayyana a cikin kwafi a wannan shekara). Mutum zai iya cewa, a taƙaice, cewa yayin da jari-hujja - a cikin 19th karni da kuma wani bangare na 20th karni, alal misali - ya mai da hankali kan samar da kayayyaki, tare da mai da hankali kan inganci, dorewa, da ƙimar aiki, tasirin sa na nihilistic ba su da mahimmanci.
Mutum zai iya ba da takalman takalma da aka yi da kyau, ko kwat da wando, ko saitin kayan abinci da kayan yanka, balle wani kyakkyawan aikin fasaha, wanda ya wuce darajar musayarsa (kudi). Amma lokacin da aka daina mayar da hankali kan ingancin samfur don neman kuɗi (inda kuɗi da kansa, maimakon samfuran zahiri, ya zama kayayyaki), halayensa na nihilistic ya zama sananne. Ta yaya haka?
Shekaru takwas da suka gabata Rana Foroohar, 'yar jaridar tattalin arziki da kudi, ta buga littafi mai suna Masu yin su da masu ɗauka (Crown Business Publishers, New York, 2016) wanda ke zuwa wata hanya don fayyace alaƙar jari hujja da nihilism, kodayake ba ta ƙirƙira na ƙarshe ba. A cikin littafin da ta yi iƙirari, cikin mamaki, cewa jari hujjar kasuwa a Amurka ta 'karye' kuma a cikin labarin synoptic. TIME mujallar (Babban Rikicin jari-hujja na Amurka, TIME Mujalla, Mayu 23, 2016, shafi 2228) ta bayyana dalilanta na wannan ikirari. Bayan da Foroohar ya ƙididdige wasu 'magungunan' magunguna' don magance matsalar tattalin arziki, waɗanda 'yan takara suka gabatar a zaɓen shugaban ƙasa na Amurka na 2016, Foroohar ya rubuta:
Duk sun rasa ma'anarsu. Matsalolin tattalin arzikin Amurka sun wuce manyan bankunan masu arziki, manyan cibiyoyin hada-hadar kudi, masu ba da kudade na shinge, guje wa harajin teku ko duk wani tashin hankali na wannan lokacin. A haƙiƙa, kowane ɗayan waɗannan alamu ne na yanayin mummunan yanayi wanda ke yin barazana, daidai gwargwado, masu wadata sosai da matalauta, ja da shuɗi. Tsarin jari-hujja na kasuwa na Amurka da kansa ya karye…Don fahimtar yadda muka isa nan, dole ne ku fahimci alakar da ke tsakanin manyan kasuwanni - ma'ana tsarin kudi - da kasuwanci.
Daga nan sai Foroohar ya tashi don bayyana wannan dangantakar. Da ta yi magana kan abin da ta gano a matsayin mai laifi, ta ƙarasa da cewa:
Cututtukan tattalin arzikin Amurka suna da suna: samun kuɗi…Ya haɗa da komai daga girma da girman girman kuɗi da ayyukan kuɗi a cikin tattalin arzikin; zuwa tashin hasashe mai cike da bashi kan bada lamuni mai amfani; zuwa hawan darajar masu hannun jari a matsayin abin koyi don gudanar da harkokin kamfanoni; zuwa yaduwar tunani mai haɗari, son kai a cikin kamfanoni masu zaman kansu da na jama'a; ga karuwar ikon siyasa na masu kudi da shugabannin da suke wadatar; ga hanyar da 'kasuwanni suka fi sani' akidar ta kasance a halin yanzu. Bayar da kuɗaɗe babbar kalma ce, marar abokantaka tare da faffadan fa'ida, rashin fahimtar juna.
Ba lallai ba ne a nuna, wannan ya kasance a cikin 2016, kuma a yau damuwarmu game da nihilism ba shi da alaƙa da jari-hujja fiye da nihilism na cynical bayyananne a cikin ayyukan da ƙungiyar ’yan biliyan da yawa suka shirya waɗanda ke da jahannama a kan lalata rayuwar sauran bil'adama ta hanyar ƙugiya ko damfara. Waɗannan ƙananan mutane a bayyane suna riƙe rayukan ɗan adam - a zahiri, duk nau'ikan rayuwa - ta irin wannan ra'ayi, ba su yi jinkirin haɓaka ƙwayoyin cuta ba a matsayin halaltaccen 'Covid-alurar rigakafi', yayin da wataƙila sun san sarai abin da illolin waɗannan abubuwan haɗin gwiwar gwaji zai zama.
Wannan yana magana akan nihilism fiye da duk abin da duniya ta gani, tare da yuwuwar ban da sansanonin mutuwar Nazi na 1940s. Nietzsche zai juya cikin kabarinsa na karin magana. Ta yaya mutum zai wuce irin wannan nihilism? Wannan batu ne don matsayi na gaba, kuma kuma, Nietzsche zai zama babban tushen fahimtar wannan yiwuwar.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
