Mafi mahimmancin jumla guda biyu a cikin tarihin falsafar siyasa tun lokacin da tsohuwar Helenawa ta bayyana zuwa farkon Machiavelli. The Prince. Marubucin ya gaya wa mai karatunsa cewa: "[A] mai hikimar mulki, dole ne ya yi tunanin hanyar da 'yan kasarsa za su buƙaci jihar da kansa a kowane lokaci kuma a kowane yanayi. Sa'an nan za su kasance masu aminci a gare shi kullum.'
Tarihin ci gaban mulkin zamani yana da nasaba da wannan fahimta ta asali. Yana gaya mana kusan duk abin da ya kamata mu sani game da halin da muke ciki a yanzu: waɗanda suke mulkin mu sun tsunduma cikin aikin sa mu buƙace su, ta yadda za su iya riƙe amincinmu kuma don haka su ci gaba da mulki - kuma su sami ƙarin.
Machiavelli yana rubuce-rubuce ne a wani lokaci na tarihi lokacin da abin da a yanzu muka sani da 'kasa' ya fara wanzuwa a cikin tunanin siyasar Turai. Kafin Machiavelli, akwai masarautu da masarautu kuma ra'ayin mulki na ainihi ne kuma na allahntaka. Bayan shi, ya zama abin da ba a sani ba, na ɗan lokaci, kuma abin da Michel Foucault ya kira 'gwamnati'. Wato, ga tunani na tsakiyar zamanai, duniya ta zahiri ta kasance wuri ne kawai kafin fyaucewa, kuma aikin sarki shine kiyaye tsari na ruhaniya. Zuwa tunanin zamani - wanda Machiavelli za'a iya kira shi mafarin - duniya ta zahiri ita ce babban abin da ya faru (fyaucewa zama tambaya mai budewa), kuma aikin mai mulki shine inganta kayan aiki da halin kirki na yawan jama'a da yawan amfanin ƙasa da tattalin arziki.
Mahimmancin Machiavelli ya tilasta mana mu yi tunani sosai game da koyaswar da ya shahara da ita a zamanin yau - raison d'État, ko 'dalilin kasa', ma'ana a ma'ana dalilin da ya sa jihar ta yi aiki da muradunta kuma sama da doka ko 'yancin dabi'a. Yadda ake kwatanta wannan ra'ayi yawanci yana nuna rashin jin daɗi na biyan bukatun ƙasa. Amma wannan shine a kau da kai kula al'amari.
Kamar yadda Machiavelli ya bayyana sarai a cikin layukan da na ambata, dalilin kasa kuma yana nufin samun da kuma kiyaye amincin jama'a (domin kiyaye matsayin masu mulki) - kuma wannan yana nufin tunanin hanyoyin da za a sa ta dogara ga jihar don jin dadin ta.
A daidai lokacin da yanayin zamani ke samuwa a farkon karni na 16, to, ta riga ta kasance a cikin zuciyarta wani tunanin kanta na bukatar mayar da al'umma cikin rauni (kamar yadda za mu sanya shi a zamanin yau) don su yi la'akari da cewa ya zama dole. Kuma ba shi da wuya a gane dalilin da ya sa. Masu mulki suna son su ci gaba da mulki, kuma a cikin tsarin duniya wanda ‘yancin allahntaka na sarakuna’ ba ya da iko, wannan yana nufin kiyaye yawan jama’a a gefe.
A cikin ƙarni tun lokacin da Machiavelli ke rubuce-rubuce, mun ga fa'ida mai yawa a cikin girma da girman tsarin gudanarwa, kuma a matsayin masu tunani daga Francois Guizot to Anthony de Jasay sun nuna mana, wannan babban tsarin gwamnati ya samo asali ne a kan wannan bangare na kulawa raison d'Etat. Ba wai, kamar yadda Nietzsche ke da shi ba, jihar ta kasance 'mummunar dodo' kawai da ke sanya kanta a kan al'umma ba tare da izini ba. Shi ne cewa an samu rikitattun mu’amalar mu’amala, inda gwamnati ta tabbatar wa al’umma cewa tana bukatar kariyar ta, tare da samun amincewar al’umma don fadada ta yadda ya kamata.
Idan muka koma Foucault (wanda rubuce-rubucensa kan jihar suna daga cikin mafi mahimmanci da fahimta a cikin shekaru 100 da suka gabata), muna iya tunanin jihar kamar yadda ta fito a matsayin jerin jawabai da aka gina yawan jama'a, da ƙungiyoyin da ke cikinta, a matsayin masu rauni kuma suna buƙatar taimako na alheri na jihar. Wadannan kungiyoyi (talaka, tsofaffi, yara, mata, nakasassu, kananan kabilu, da dai sauransu) sannu a hankali suna karuwa ta yadda a karshe suka kasance mafi ƙarancin yawan jama'a.
Mafarki na ƙarshe, ba shakka, shine ga jihar don nemo hanyoyin yin a zahiri kowa da kowa mai rauni kuma yana buƙatar taimakon sa (domin matsayin sa to tabbas zai kasance amintacce har abada) - kuma da ƙyar ina buƙatar fayyace muku dalilin da yasa aka kama Covid-19 da irin wannan yanayin.
Wannan, to, shine ainihin labarin ci gaban jihar tun daga Machiavelli - a zahiri, halatta haɓakar ikon jihar bisa tushen taimakon marasa ƙarfi. Kuma yana cikin zuciya, kuma ya kasance koyaushe a cikin zuciya, na manufar raison d'Etat.
Amma labarin bai tsaya nan ba. Sai dai ya kai mu zuwa karshen yakin duniya na biyu. Yanzu muna cikin zamani - kamar yadda ake tunatar da mu akai-akai - haɗin gwiwar kasa da kasa, dunkulewar duniya da kuma, hakika, na mulkin duniya. Da kyar ake samun fage na rayuwar jama'a, tun daga buga fakiti zuwa hayakin Carbon, wanda ba ta wata hanya da kungiyoyin kasa da kasa ke tsarawa ko wani iri.
Ko da yake an nuna an yi karin gishiri da yawa a kan koma bayan jihar, amma muna cikin wannan zamani da muke ciki. raison d'État ya aƙalla an ba da hanya ga abin da Philip Cerny sau ɗaya ana kiransa raison du monde – dagewa kan samar da mafita ta duniya don yaɗuwar 'matsalolin duniya'.
Kamar raison d'État, raison du monde yana watsi da ƙananan ƙuntatawa - kamar doka, haƙƙin dabi'a, ko ɗabi'a - wanda zai iya iyakance filin aikinsa. Yana ba da hujjar yin abin da ake gani a matsayin maslahar duniya ba tare da la'akari da iyakoki, umarnin dimokuradiyya, ko ra'ayin jama'a ba. Kuma, kamar yadda raison d'État, Ya gabatar da kansa a matsayin Foucauldian 'ikon kulawa', wanda ke aiki a inda ya dace don adanawa da inganta lafiyar ɗan adam.
Dukkanmu za mu iya lissafa yawan wurare - sauyin yanayi, lafiyar jama'a, daidaito, ci gaba mai dorewa - wanda a ciki raison du monde yana nuna sha'awa. Kuma za mu iya duka, ina fata, yanzu ga dalilin da ya sa. Kamar yadda jihar ta kasance tun kafuwarta a lokacin Machiavelli tana ganin hanyar da take bi wajen samar da tsaro kamar ta hanyar gurgunta al’umma ne da kuma tabbatar da tsaronta, don haka tsarin mulkin mu na duniya na farko ya fahimci cewa idan ana son girma da kuma kiyaye matsayinta, dole ne ta gamsar da al’ummar duniya cewa suna bukatar hakan.
Babu wani abu na makirci game da wannan. Kawai wasa ne daga abubuwan ƙarfafawa na ɗan adam. Mutane suna son matsayi, da dukiya da karfin da ake samu daga gare ta. Suna aiki da ƙarfi don inganta shi, da kiyaye shi lokacin da suke da shi. Abin da ya burge Machiavelli da wadanda yake ba da shawara shi ne abin da ke raya mutane kamar Tedros Adhanom Ghebreysus, Darakta-Janar na WHO. Ta yaya ake samun da kuma adana iko? Masu gamsarwa suna buƙatar ku. Ko da shi raison d'État or raison du monde, saura kawai ya bi daidai.
Tunanin abubuwa ta wannan hanyar kuma yana taimaka mana mu fahimci vitriol wanda aka yi amfani da 'sabon populism' na ƙungiyoyi masu adawa da duniya. Duk lokacin da yaƙin neman zaɓe kamar Brexit ya yi nasara wajen ƙin yarda da dabaru na raison du monde, yana barazana ga ainihin ra'ayin da manufar ya dogara, don haka duk yunkurin mulkin duniya. Idan wata ƙasa kamar Biritaniya za ta iya ' tafi da ita ita kaɗai' a wata ma'ana, to yana nuna cewa ɗayan ƙasashe ba su da rauni sosai. Kuma idan an nuna hakan gaskiya ne, to, ana yin tambaya game da duk wani dalili na tsarin mulkin duniya.
Wannan tsari na asali, ba shakka, yana haifar da damuwa na zamani game da abubuwan mamaki kamar motsi ba-fap, zaman gida, 'yan kasuwa da kuma bodybuilding; idan har ya zama cewa yawan jama'a ba su da yawa bayan haka, kuma maza da mata da iyalai za su iya inganta kansu da al'ummominsu ba tare da taimakon jihar ba, to, duk tsarin da ginin ginin ya kasance. raison d'État hutawa ya zama ba shi da kwanciyar hankali. Wannan akalla wani bangare ne na dalilin da ya sa ake yawan shafa wa wadannan guraren ta’ammali da su ta hanyar zance da suka dogara da jihar da kuma fadinta.
To, mun tsinci kanmu a tsaka mai wuya a tsarin tafiyar da mulki da na duniya baki daya. A gefe guda, abubuwan da suka wajaba raison d'État da kuma raison du monde Ga alama duka biyun sun sami kwarin gwiwa ta hanyar saurin ci gaba a fasaha tare da ƙarin yuwuwar duka biyun su cutar da jama'a da yin alƙawarin yin la'akari da inganta duk wata matsala. Amma a daya hannun, ƙungiyoyin siyasa da na zamantakewa waɗanda suka ƙi wannan hangen nesa suna girma cikin tasiri. Inda wannan zai kai mu tambaya ce ta gaskiya; mun sami kanmu, kamar Machiavelli, a farkon wani abu - ko da yake babu cikakken bayanin menene.
An sake bugawa daga marubucin Mayarwa
-
David McGrogan, Mataimakin Farfesa ne a Makarantar Shari'a ta Northumbria.
Duba dukkan posts
