Idan kana zaune a wani birni na kasar Sin, ko ma a Landan, mai yiwuwa ana amfani da ku don sa ido kan kyamarori da ke kewaye da ku - a kan fitilun fitulu, kusurwoyin gine-gine, da sauransu - ta yadda ba za ku iya buga fatar ido ba. Amma duk da haka abin da ’yan birni na zamani suke ɗauka ba koyaushe ba ne, kuma yawancin mutane za su yi mamakin sanin cewa sa ido yana da dogon tarihi, kuma yana da alaƙa da hanyoyin azabtarwa tun da wuri.
Mai tunani wanda ya kawo mana tarihin azabtarwa, hade da sa ido, shine Michel Yaya, wanda ya mutu da wuri a 1984, kuma wanda littafinsa na 'panopticism' Na yi nuni a wani rubutu da ya gabata. Ayyukansa wani tushe ne na fahimta marar ƙarewa game da hanyar da mutum ya shiga cikin dangantaka da tarihi - wani abu da ba a bayyana kansa ba, amma yana buƙatar yin la'akari da hankali ga abubuwan da ke faruwa, yawanci abubuwan da ba za a iya kwatanta su ba wadanda suka haifar da halin da ake ciki a yanzu. Wannan hangen nesa kuma yana buɗe hanya don sukar ayyukan zamantakewa na yau da kullun, waɗanda ƙila in ba haka ba su zama masu ba da gaskiya da cancanta.
Rubuce-rubucen Foucault game da haskakawa sun nuna cewa akwai bambanci mai mahimmanci tsakanin 'haskantarwa' a cikin ma'anar Kantian, wanda ya jaddada lokacin duniya na ilimin kimiyya da falsafanci, da kuma 'haske' a cikin ma'anar falsafar wannan zamani, wanda zai yi adalci ga duka (Kantian) na duniya da kuma abin da ya shafi tarihi, musamman ma abin da ke tattare da doka. cikinsa.
A cikin rubutunsa, Menene wayewa? (in Mai karanta Foucault, ed. Rabinow, P., New York: Pantheon Littattafai, shafi na 32-50), Foucault ya yi iƙirarin cewa ƙaddamar da Kant a kan duniya ya kamata a ƙarfafa shi ta hanyar halin Baudelaire na zamani dangane da tashin hankali tsakanin kasancewa da zama (ko na duniya da kuma musamman), ta wannan hanyar gano 'madawwamiyar' (ko kuma mai dawwama mai mahimmanci, tarihi mai mahimmanci) a cikin lokaci mai wucewa. Ga Baudelaire, wannan yana daidai da nau'in ƙirƙira kai.
Foucault, duk da haka, ya ci gaba da cewa irin wannan ƙirƙira da kansa zai ba mutum damar mayar da sukar Kant zuwa wanda ya dace a halin yanzu, ta hanyar bincike. abin da yake da shi, a cikin abin da aka koya mana mu yarda da zama dole kuma na duniya, wanda ba mu kasance ba, ko kuma son zama, don haka aikata wani nau'i na 'ketare iyaka' wayewa. Wannan, ina so in nuna, yana da matuƙar girma ga lokacin da muka sami kanmu a ciki, kuma ta hanyar bincika tarihin da ya kawo mu ga halin da muke ciki, ya kamata mu kasance cikin matsayi mafi kyau don ganowa. abin da ba mu so mu zama.
Abin tambaya a nan shi ne, waɗanne takamaiman ayyuka na yanzu ne za a ketare, kuma ta yaya za a yi haka? Wannan shine inda aikin mai tunani na Faransanci akan hukunci da sa ido ya zama mahimmanci gwargwadon yadda ya dace a yanzu. Musamman, Ina tunanin Foucault na farko dogon nazari na 'tsala', da nufin fallasa dangantakar da ke da tasiri ta tarihi (saɓanin binciken 'Archaeological' na farko, wanda ya fallasa maganganun tarihi na tarihi), Ladabi da azabtarwa - Haihuwar Gidan Yari (New York: Littattafan Vintage, 1995) - ko da yake na baya-bayan nan akan 'tarihin jima'i' sun dace ta wata hanya dabam.
Ladabi da azabtarwa ana iya taƙaita shi ta hanyar bayyana cewa yana ba da damar yin nazari ɗaya na ladabtarwa na zamani da sauran ayyukan zamantakewa waɗanda ke rage ɗan adam. ga masu horo, masu hankali, Yayin da Tarihin Jima'i - Vol. 1: Gabatarwa (New York: Littattafan Vintage, 1980), ya nuna yadda ake amfani da ikon 'bio-political' akan daidaikun mutane da jama'a ta hanyar 'ikon halittu.'
In Ladabi da azabtarwa Foucault yana da sha'awar nau'i na zamani na zamani na kulawa da zamantakewa wanda, sabanin tsarin zamani, ba a tsara shi don tsoratar da 'yan ƙasa cikin biyayya ba. An cim ma ƙarshen ta hanyar yin wasan kwaikwayo na jama'a game da hukuncin masu laifi, misali ta hanyar kasuwancin gory na zane da kwata (Foucault 1995, shafi 3-6).
Madadin haka, sarrafa zamani yana buƙatar da yawa, bambance-bambancen ƙananan injiniyoyi don ladabtar da ƴan ƙasa, kamar 'hanyar hukunci mai laushi' - ɗaurin kurkuku, wanda aka aiwatar da shi cikin mamaki cikin sauri, tare da ƙididdige nau'ikan azabtarwa masu fa'ida na ɗabi'a da fa'ida ta zamantakewa, a matsayin hukunci na gaba ɗaya don bambancin laifuffuka a ƙarshen 18.th da kuma farkon 19th ƙarni a Turai (Foucault 1995, shafi 115-117). Har ila yau, ya haɗa da 'ƙaddamar da kayan aiki na jiki,' misali horo na horar da bindiga (Foucault 1995, shafi na 153), da kuma 'nanalytic' na koyo don karantawa bisa ga matakai daban-daban (Foucault 1995, shafi 159-160), koyawa yara nau'i na uniform 'penmanship' (Foucault 1995) da 176 p.XNUMXou. tsara sararin sararin samaniya a asibitoci a cikin 'nagartacciyar hanya'.
Misalin ladabtarwa na ladabtarwa babu shakka shine sa ido na 'panoptical' na fursunoni a gidajen yari, a cewar Jeremy Bentham's 19thMisalin ƙarni, don samar da iyakar iyawar fursunoni a cikin sel (Foucault 1995, shafi 200-201).
Foucault ya bambanta manyan hanyoyin ladabtarwa guda uku, waɗanda dukkansu ke ba da gudummawa wajen tsara ɗaiɗaikun mutane ta fuskar tattalin arziki, amma rashin karfin siyasa, ƙungiyoyi - idan wannan ya zama sananne, idan aka ba da rashin jin daɗin yawancin 'yan ƙasa a cikin dimokuradiyya na zamani, ya kamata a bayyana a fili abin da tarihin da ke bayan matakan siyasa na yanzu, idan ba rashin ƙarfi ba, ya kasance. Waɗannan hanyoyin su ne 'dubawar matsayi,' 'ƙaddara hukunci,' da ' jarrabawa' (wanda aka haɗa biyun farko). Tare, sun ƙunshi kashin baya na al'ummar 'panoptical', mai suna bayan gidan yarin Bentham mafi kyawun sa ido, ko 'Panopticon'. Irin wannan 'panopticism,'
Foucault ya nuna a cikin wannan littafi, ya zama ruwan dare a cikin al'ummar zamani ta hanyar ƙananan ayyuka na hanyoyin kamar waɗanda aka kwatanta a sama. A wucewa ya kamata a lura cewa ilimin zamani na zamani - wanda tsarin tsari na cikakken fayyace ko ganuwa ga dukkan 'yan ƙasa - ana iya fahimtar shi azaman sigar Kiristanci (da sauran addinai') imani cewa babu wanda zai iya tserewa 'idon Allah mai gani duka.'
Dabarun ladabtar da mutane da aka gina su suna da tasirin samar da 'jiki masu tsattsauran ra'ayi' a cikin fa'idar zamantakewa, a cewar Foucault. 'Jiki yana da hankali,' in ji Foucault (1995, shafi na 136), 'wanda za'a iya jurewa, amfani da shi, canzawa da ingantawa.' Ko da yake wannan zai iya zama makasudin a zamanin da suka gabata, 'dabarun' da suka ƙunshi wannan 'aikin docility' na zamani sun haɗa da sababbin abubuwa (Foucault 1995, shafi 136-137), kamar 'ma'auni na sarrafawa' (wanda ya mayar da hankali a kan). kowa Jiki a maimakon gama kai), 'abun sarrafawa,' ('ingantaccen motsi;' 'tattalin arziki,') da kuma 'hanyoyin' ('ƙaddara, tilastawa na yau da kullun' ta hanyar kulawa, motsa jiki, da sa ido).
Ba shi da wahala a yi tunanin takwarorinsu na wannan zamani na waɗannan fasahohi, kamar yadda ake sa mutum ya tsaya kan layi a filayen jiragen sama na zamani, yana jiran a bi ta hanyar tsaro kafin mutum ya hau jirginsa, da kuma yin biyayya ga hanyoyin cire abubuwa daga aljihunka da sauran su – kwatankwacin na yau da na’urorin fasahar kere-kere da ke samar da ‘dogara.
Hanyoyi uku na ladabtarwa da aka ambata a sama suna bayyana kansu sosai, amma ƴan kalamai masu fayyace ba za su yi kuskure ba. Na farko, 'lura da matsayi,' shine 'hanyar da ke tilastawa ta hanyar lura; na'ura wanda dabarun da ke ba da damar ganin tasirin tasirin iko' (Foucault 1995, shafi 170-171). Foucault ya ba da sunayen misalai da yawa na 'masu lura' wadanda sune abubuwan da suka shafi sararin samaniya na '' lura,' kuma an gina su a cikin abin da ya kira 'yanayin zamani' (kimanin daga 1650 zuwa 1800 a Turai): sansanin soja a matsayin 'kusan ƙirar ƙira' - '' ... zane na gabaɗaya' ikon aiki. mafaka, kurkuku, makarantu' (1995, shafi na 171), da kuma 'bita da masana'antu' (1995, shafi na 174). A yadda aka saba, abin da waɗannan ke da alaƙa shine ''...cikakkiyar na'urorin ladabtarwa za su sa ido ɗaya ya ga komai akai' (1995, shafi na 173).
Sauran nau'o'in lura da matsayi - tare da ma'anarsa na sama da ƙasa - wanda ke da alaƙa da tasirin sarrafawa, ta hanyar mai da mutane zuwa gaɓoɓin hankali, ba su da wahala a samu. Malamai da malamai sun san yadda ake karkatar da wuraren zama a makarantu da jami'o'i, inda ajujuwa da dakunan karatu da manyan tagogi ke saukaka gani da koyo, da kuma da'a a tsakanin dalibai. Ana iya samun sassan wannan a cikin masana'antu da asibitoci.
Docile jikin suma suna samar da 'daidaita hukunci' (Foucault 1995, shafi na 177-184), wanda ya ƙunshi 'ikon na al'ada.' 'Kamar sa ido da kuma tare da shi,' Foucault jawabai (1995, p.184),' normalization ya zama daya daga cikin manyan kayan aikin iko a karshen zamanin gargajiya.
Yayin da a da ake yi wa daidaikun mutane hukunci gwargwadon dabi’un ayyukansu, a yau an sanya su a kan ma’aunin banbance-banbance wanda ke ba su matsayi dangane da kowa, yawanci ta fuskar ma’auni da za a iya kididdige su. Mutum ya same shi a ko'ina, kuma ba kawai a makarantu da jami'o'i ba. Gidajen abinci, kamfanonin jiragen sama, kamfanonin hayar mota, otal-otal, da cibiyoyin ilimi duk an sanya su cikin matsayi, suna kafa 'ka'ida' ta hanyar yin hukunci. Bugu da ƙari, waɗannan ayyukan zamantakewa ba su yarda da bambanci ba - kowa ya kamata ya dace da daidaitattun daidaitattun.
The jarrabawa kamar yadda aikin ladabtarwa na rage jikkuna zuwa koyarwa ya saba wa kowa (Foucault 1995, shafi 184-194). A gaskiya ma, ƙaddamar da jarrabawar ya ba da damar haɗin ilimin mutane tare da takamaiman aikin iko. A cewar Foucault (1995, shafi na 187), da 'jarrabawa ta canza tattalin arzikin ganuwa zuwa aikin iko.' Ya nuna koma-baya mai ban mamaki, wato na zamani iko ya kasance bayyane, yayin da batutuwan iko suka fi yawa Marar ganuwa, daura da zamani, ikon horo, wanda ke aiki ta hanyarsa invisibility, yayin da a lokaci guda tilasta wajabta Ganuwar akan batutuwan horo (wato, horo) (1995, shafi na 187). Ba na buƙatar tunatar da masu karatu matakin da aka haɓaka wannan bayan-COVID, amma ta hanyar fasaha wanda ko Foucault ba zai iya tsammani ba.
Bugu da ari, da exam'yana kuma gabatar da ɗaiɗaikun mutum a cikin fage na takardu,' ta hanyar adana kayan tarihi, wanda aka sanya mutane a cikin 'cibiyar sadarwa na rubutu,' tabbataccen '' tarin takardun da ke kamawa da gyara su' (Foucault 1995, shafi na 189). A matsayin tsarin ikon horo, jarrabawa,'kewaye da duk dabarun rubuce-rubucensa, yana sa kowane mutum ya zama 'harka'(1995, shafi na 191). Don haka mutum ba zai iya yin karin gishiri game da yadda jarrabawar ta ba da gudummawa wajen motsa 'yanayin mutum na yau da kullum,' wanda ya kasance a cikin duhu na rashin fahimta, zuwa hasken ganuwa wanda ke tafiya tare da kulawar horo, yana mai da mutum zuwa 'sakamako da abu na iko' (1995, shafi na 192), wato, zuwa cikin 'jiki mai laushi.'
Haka nan Foucault ba ya makanta da gaskiyar cewa yawancin fannonin ilimin zamantakewa, irin su ilimin halin ɗan adam, suna da hannu cikin wannan, sabanin abin da mutum zai yi tsammani. Wannan a fili yake inda yake lura, shawara jarrabawar (1995, shafi na 226-227):
... jarrabawar ta kasance kusa da ikon ladabtarwa wanda ya tsara ta. Ya kasance ko da yaushe kuma har yanzu wani abu ne mai mahimmanci na fannonin ilimi. Tabbas da alama an yi wani tsarkakewar hasashe ta hanyar haɗa kanta da irin waɗannan ilimomi kamar ilimin halin ɗan adam da tabin hankali. Kuma, a zahiri, bayyanarsa ta hanyar gwaje-gwaje, tambayoyi, tambayoyi da shawarwari, a bayyane yake don gyara hanyoyin horo: ilimin ilimin halin ɗan adam ya kamata ya gyara ƙwaƙƙwaran makaranta, kamar yadda hirar likitanci ko ta tabin hankali ya kamata ta gyara illolin da ke tattare da horon aikin. Amma kada a yaudare mu; Wadannan dabarun suna nufin kawai mutane daga wannan hukuma ta horo zuwa wani, kuma suna sake haifarwa, a cikin tsari mai mahimmanci ko tsari, tsarin ilimin ikon da ya dace da kowane horo…
Sakamakon? Al'ummomin yau suna ko'ina ciwon daji (kamar kurkuku), inda ba a sake ganin jiki a matsayin kurkukun rai ko tunani (kamar yadda aka yi imani tun lokacin Pythagoreans ta hanyar Kiristanci zuwa farkon zamani), amma mataimakin vice versa. Babban abin da aka gano na wannan zamani shine, ta hanyar 'aiki' a zukatan mutane' jikinsu za a iya sarrafa su sosai fiye da sauran hanyar. Ga dukkan alamu dai wannan zamani ya kammala wannan tsari na shakku, wanda ya cutar da mutanen da ake yi wa hakan.
Foucault yana nuna wani nau'in gine-ginen da ya bayyana a lokacin da ya rubuta, wanda ya kama, misali, aikin al'umma na gabaɗaya na fasahohin ladabtarwa waɗanda suka haɓaka tun lokacin (Foucault 1995, shafi 172):
Wata matsala gaba ɗaya takan tasowa: na gine-ginen da ba a gina shi kawai don a gani (kamar yadda yake da fadoji), ko kuma don lura da sararin samaniya (cf. geometry na kagara), amma don ba da izini na ciki, bayyananne da cikakken iko - don ba da bayyane waɗanda suke cikinsa; a cikin mahimmin sharuddan, tsarin gine-ginen da zai yi aiki don canza mutane: don yin aiki a kan waɗanda yake mafaka, don ba da kariya ga halayensu, ɗaukar tasirin iko a gare su, don ba da damar sanin su, don canza su. Duwatsu na iya sa mutane su yi hankali da sanin su.
Idan mutum zai yi zargin cewa manufar Foucault shine kawai don rubuta ayyukan ladabtarwa da aka zayyana a sama, zai zama kuskure - Asalin Foucault na gidan yari, ko kuma mafi daidai, yanayin ɗaurin kurkuku - ya kasance a fili ta hanyar la'akari mai mahimmanci, saboda sha'awarsa. 'yancin kai na dangi. Wannan yana bayyana siffarsa ta 20thal'umma na ƙarni kamar yadda sosai 'carceral'. Ma'ana, 'tilasta ladabtarwa' da aka ambata a baya, maimakon a tsare shi a sansanin soja, ya zama ruwan dare a wannan zamani. Ba abin mamaki ba ne cewa Foucault yayi magana cikin sardonanci, kuma tare da abubuwan da ba a ɓoye ba (1995, shafi na 227-228):
Shin abin mamaki ne cewa gidan yarin salula, tare da tarihin tarihinsa na yau da kullun, aikin tilastawa, hukumomin sa ido da rajista, kwararrunsa na al'ada, waɗanda ke ci gaba da haɓaka ayyukan alkali, yakamata su zama kayan aikin zamani na hukunci? Shin abin mamaki gidan yari ya yi kama da masana'antu, makarantu, bariki, asibitoci, wadanda duk sun yi kama da gidan yari?
A yau wannan tsari ya ci gaba da yawa, kuma ana iya nuna cewa ya zama mafi muni, don yin taya, kamar yadda abokin Foucault kuma abokin aikinsa, Gilles Deleuze, ya yi. Amma yana taimakawa wajen lura da ayyukan Foucault game da wannan, gwargwadon yadda ya nuna cewa a halin yanzu, yunƙurin da ake ci gaba da yi na samun cikakken ikon mallakar fasaha na mutane a duniya, musamman ta hanyar sa ido a ko'ina - a cikin tsadar 'yancinsu na dimokuradiyya - bai fado daga iska ba. An yi ƙarni a cikin yin. Kuma ba za mu ƙara son zama abubuwan irin wannan iko mara tushe ba.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
