[Wannan babi ne daga littafin Dr. Julie Ponesse, Lokacin Mu Na Ƙarshe.]
Babban bakin ciki shine wadanda muke jawo wa kanmu.
Sophocles, Oedipus Rex
Abin da na sani shi ne cewa daya daga cikin abubuwan da ke damun zuciya a rayuwa shine kallon wani yana yanke shawarar da za ta kai ga halakar kansa. Ba wai kawai kallon mutum yana shan wahala ba amma kallon su ya yi zaɓin da ke haifar da wahala. Kuma, watakila ma mafi muni, sanin cewa muna yin wannan da kanmu.
Wasan Sophocles, Oedipus Rex, ya sanya wannan al'amari a kan mataki. Yana ya ba da labarin Oedipus, wani mutum ya yi annabci tun daga haihuwa har ya kashe mahaifinsa kuma ya auri mahaifiyarsa duk da ƙoƙarin da ya yi na guje wa yin haka. Sophocles yana nuna mana cewa daidai ne saboda daga cikin waɗannan yunƙurin da Oedipus ke yi zuwa ga ƙarshen rashin sa'a. A ƙarshen wasan kwaikwayon, Oedipus ya gane cewa wahalarsa ta kasance saboda zaɓin kansa amma, a wannan lokacin, ya yi latti don canza tafarkinsa. Don haka yana jin kunyar abin da ya yi, sai ya makanta, ya gudu zuwa gudun hijira.
A makala ta karshe, na yi la’akari da ko wayewarmu tana gab da rugujewa. Wataƙila wannan ra'ayin ya birge ku a matsayin ɗan matsananci, amma ko da duban yadda muke tafiya, ɗaiɗaiku da kuma gabaɗaya, yana nuna cewa zaren da ke riƙe mu tare suna buɗewa gwargwadon ƙarfinmu na sake fasalin su. A bainar jama'a da na sirri, kan layi da kuma ta zahiri, lalacewar rayuwarmu da ta ɗabi'a tana shafar yadda muke kallon mutane, yadda muke renon yara da koyar da yara, gwargwadon matakin da muke son sadaukarwa da juna, da kuma yadda muke son sake rubuta tarihi.
A cikin Satumba, 2022, Trish Wood ya buga labarin gano mai cike da damuwa mai suna, "Muna Rayuwa Faɗuwar Roma (kuma ana tilasta mana ne a matsayin wani abu mai kyau)” wanda a cikinta ta kwatanta mu a matsayin “al’adar da ba ta dace ba ta nuna ba ta ga mutuwar kanta ba.” Wood ya ba da misali da "daidaita dabi'un banƙyama, kabilanci da nuna bacin rai, zalunci da korar duk wani wanda ke nuna rashin jin daɗi a cikin titunanmu" a matsayin shaida na halayenmu na lalata da kanmu halaka, ya bar mu da zurfafan raunukan “cutar cutar”
Itace ba laifi. Da kyau fiye da duk wani abu da Covid ya yi mana, ko kuma ya ba da haske, al'ummarmu da alama sun kasance a wani wuri kuma ba a bayyana ba cewa za mu iya komawa inda muke ko da mun gwada. Mu mutane ne da suka karye waɗanda da alama sun ɗan kara karya kowace rana.
Anan, ina so in dau mataki kan bitar kasida ta karshe in bincika abin da ka iya jawo rugujewar mu. Shin kwatsam ne muke shan wahala a fannoni daban-daban na rayuwa a yanzu? Shin ɗan kuskure ne akan wata hanyar ci gaba? Idan muna gab da rugujewa, shin yana daga cikin manyan manyan wayewa? Ko kuma, kamar Oedipus, muna fama da wani mummunan aibi - wata dabi'a mai lalata da mu duka - wanda ke da alhakin kawo mu wannan wuri a wannan lokacin a cikin tarihi?
Me Ke Damun Mu?
Duk masifu, na gargajiya da na zamani, suna bin ƙayyadaddun tsari. Akwai wani hali na tsakiya, jarumi mai ban tausayi, wanda yake kama da mu amma yana shan wahala sosai saboda mugun rauni, ajizanci na ciki wanda ke sa shi ya lalata kansa ko wasu. Laifin Oedipus shine girman kai da ya wuce kima (ko hubari) a cikin tunanin ba wai kawai zai iya tserewa makomarsa ba amma shi kadai zai iya ceton Thebes daga annobar da aka sanya mata. Girman kansa ne ya sa shi ya gudu ya bar iyayen da suka yi masa riko da girman kai ya sa ya fusata har ya kashe mutumin da bai sani ba (wanda ya zama mahaifinsa) a mararrabar da ba zai bar shi ya wuce ba. Labarinsa ya motsa mu saboda, kamar yadda Sigmund Freud ya rubuta, "Wataƙila ya kasance namu."
Haɗari ɗaya na neman wani lahani mai ban tausayi (na gama-gari) don bayyana halakar mu shine cewa yana ɗaukan cewa mu jarumai ne masu yin wasan kwaikwayo maimakon mutanen da ke rayuwa a duniyar gaske. Amma kalmomin mu ba marubutan wasan kwaikwayo ne suka tsara su ba, kuma ƙungiyoyin mu ba daraktoci ne suke aiwatar da su ba. Muna tunanin makomarmu, muna yin zaɓin kanmu, kuma muna aiki akan waɗannan zaɓin (ko kuma ga alama). Don haka tambaya ita ce ko mutane na gaske, ba kawai haruffan adabi ba, na iya samun lahani mai ban tausayi.
Wani wuri mai ban sha'awa don neman amsa shi ne lokutan rikici da suka gabata wanda muka ga kanmu a matsayin, ko sanya kanmu a matsayin masu fada aji. WWII Biritaniya misali ne mai kyau, a wani bangare saboda kwanan nan ne, kuma a wani bangare saboda yana raba abubuwan da yawa - na tsoro, warewar jama'a, da makoma mara tabbas - da muke fuskanta yanzu. Lokacin da kuka karanta game da yadda mutanen Birtaniyya suka haɗu tare, za ku iya ganin a fili ma'anar hukuma da manufa ta ɗabi'a, da kuma yadda wasu harsunan da aka yi amfani da su wajen kwatanta wannan haduwa suka ruɗe gaskiya da tatsuniyoyi. Misali mai kyau shi ne sharhi da John Martin, sakataren sirri na Winston Churchill ya yi, don kwatanta yadda mutanen Birtaniyya suka canza kansu daga wadanda aka kashe zuwa ’yan gwagwarmaya: “Britaniya sun zo ganin kansu a matsayin masu fada a ji a wani fage mai girman gaske kuma a matsayin zakaran babban abin da ba za a iya cin nasara ba, wanda taurarin da ke cikin kwasa-kwasansu suke yaki.”
Hakanan yana da amfani mu tuna dalilin da ya sa Helenawa na dā suka rubuta bala'i a farkon wuri. A karni na 5 BC, mutanen Athens sun yi ta fama da yaƙe-yaƙe na shekaru da yawa da kuma annoba mai kisa da ta kashe kashi ɗaya bisa huɗu na al'ummarsu. An tsara rayuwarsu da rashin tabbas, asara, da baƙin ciki, da girman fahimtar cewa rayuwa ba ta da ƙarfi kuma ta fi karfin mu. Mawallafan wasan kwaikwayo masu ban tausayi - Sophocles, Euripides, da Aeschylus - sun nuna abubuwan da suka faru na yaki da mutuwa don su fahimci hargitsin da suka haifar, don haifar da tsari da dalili. Haruffa masu ban tausayi ba ƙirƙirorin adabi ba ne kamar yadda suke nuni da ainihin gogewar wahala da ta zama ruwan dare a duniyar duniyar. Don haka, duk da cewa yaƙe-yaƙe masu ban mamaki tsakanin ɗan adam da alloli na Olympia na iya zama kamar dogon tsalle daga rayuwar mu ta yau da kullun, darussan da ke cikin bala'o'in na iya ba mu wani abu mai dacewa da amfani.
Don haka na ɗauka a matsayin tambaya mai rai da ban sha'awa; muna fama da aibi mai ban tausayi na gama kai? Kuma idan haka ne, menene zai iya zama? Yin la'akari daga mawallafin wasan kwaikwayo masu ban tsoro - Helenawa, Shakespeare har ma da Arthur Miller - 'yan takarar sun hada da. hubari ko girman kai (oedipus, Achilles, Da kuma The Giciye's John Proctor), kwadayi (Macbeth), kishi (Othello), makanta da gangan (Gloucester in King Lear), har ma da tsananin shakku (alƙarya).
A wata hanya, ina tsammanin muna shan wahala daga waɗannan duka, daga rukunin yanar gizo mai rikitarwa na lahani mai ban tsoro. Kimiyyar kimiyyar mu tana sa mu ga wani buri da ba a kula da shi ba, kwadayinmu yana sa mu mai da hankali fiye da kima, kuma makantarmu tana sa mu damu da wahalar wasu. To amma idan na yi la’akari da abin da zai iya zama alakar da duk wadannan kurakuran suka yi karo da juna, babu abin da ya bayyana mana a wannan lokaci a tarihi fiye da girman kanmu; girman kai a cikin tunanin za mu iya rubuta cikakkun kasidu kuma mu tsara gidaje cikakke; girman kai cikin tunanin za mu iya kawar da cuta da rashin aiki, har ma da kubuta daga mutuwa; girman kai a cikin tunanin za mu iya zuwa iyakar sararin samaniya da zurfin teku ba tare da wata matsala ba.
Amma girman kan mu daidai ne. Ba wai kawai muna tunanin mun fi wasu ba, ko kuma fiye da yadda muka taɓa kasancewa. Muna tsammanin za mu iya zama fitattun mutane. Muna tsammanin za mu iya zama cikakke.
Cikakkiyar Guguwar
A cikin wata muqala da ta gabata, na yi jayayya cewa kimiyya ta kama dukkan sassan al'umma, tare da daidaita martaninmu ga Covid kuma, wataƙila, ga rikice-rikice na gaba. Amma me ya sa muka zama masu bin ilimin kimiyya tun farko?
A matsayin farkon farawa, bari mu kalli abubuwan da ke gudana a cikin ilimi a cikin shekarun da suka wuce 2020.
Na dogon lokaci, ra'ayoyin kimar da aka yarda da su a fakaice a cikin ladubban likitanci sune hedonism (neman jin daɗi) da eudaimonism (neman bunƙasa ta hanyar rayuwa ta nagarta). Amma, a wani lokaci, waɗannan ra'ayoyin a hankali sun fara maye gurbinsu da ɗan takara na uku: ɗabi'a kamala.
Babu shakka kun saba da kamala a matsayin sifa, da neman babban matsayi na aiki. Amma halin kirki kamala yana ƙara al'ada na al'ada wanda, don samun rayuwa mai kyau, mutane kamata don zama cikakke ta waɗannan hanyoyin. (Ana nufin zato cewa mai yiwuwa ne a yi hakan.)
Kamiltaccen ɗabi'a ba sabon abu bane. A cikin ƙarni na 4 BC, kamalar ɗabi'a ta Aristotle ta ɗauki nau'in ka'idar nagarta, yana da'awar cewa mutane suna da telo (manufa ko manufa), wanda shine cimma a halin kirki ko jin dadi (eudaemonia). A cikin sauƙi, muna buƙatar farko mu haɓaka halaye masu kyau kamar ƙarfin hali, adalci, da karimci idan muna so mu iya rayuwa mai kyau. Kamiltaccen ɗabi'a ya ɗauki ɗan bambanci kaɗan a cikin karni na 19 tare da masanin falsafa mai amfani John Stuart Mill wanda aka haɓaka rayuwa mai kyau, cikakkiya ta hanyar haɓaka abin da ya kira "mafi girman jin daɗi" (jin daɗin tunani tare da jin daɗin jiki).
Amma, a lokacin da muka isa karni na 21, kamalar ɗabi'a ta rikiɗe don haka gaba ɗaya ta zama ba a iya ganewa. Da farko ma'anar cewa za mu iya aiwatar da damarmu ta hanyar inganta dabi'unmu, kamala a yanzu tana kafa manufar da ba za a iya cimma ta ba. a zahiri zama marasa lahani. Kammala na yau shine tsammanin rashin mutuntaka cewa rayuwarmu cikakke ce kuma a shirye muke, cewa dole ne mu zama ƴan adam a cikin ilimin halittar mu, ilimin halin ɗan adam, kariyarmu, har ma da ɗabi'a. Mun gyara da kuma style. Muna ba da umarni, allurar rigakafi, kunya, zargi da canza tiyata. Kuma muna tsammanin abu mai yawa, ko fiye, daga wasu.
Ɗaya daga cikin dalilan da nake ganin al'adunmu sun kasance masu sha'awar rungumar allurar rigakafi ta Covid shine cewa sa baki na likita, gabaɗaya, ya ɗauki wani nau'in kudin zamantakewa. Muna tattara ƙwararrun ziyarce-ziyarce, takardun magani, da tiyata kamar abokan haɗin gwiwa a kan katin rawa. Wannan tunani ne, ina tsammanin, tasirin kimiyya da kamala a rayuwarmu; yana nufin muna kan jirgin tare da ra'ayin cirewa da kawar da kowane lahani na ƙarshe da kuma amfani da sabuwar fasaha don yin hakan.
Wannan yana nunawa, ina tsammanin, a cikin rashin haƙuri da alherin da muke da shi ga waɗanda suka zaɓa su manta da duk wani aikin likita da ake zaton zai iya 'gyara' abin da ke damunsu. Na san wata mace da ta yi fama da baƙin ciki matuƙar kowa zai iya tunawa. Ta ƙi shan magani ko ma a gano cutar. Yawancin danginta na kusa suna rage mata alheri kawai saboda sun yi imanin cewa ba ta amfani da hanyoyin da aka tsara ba. Ba za ta yi ƙa'idar ba, don haka za ta iya "sha wahala sakamakon."
Haƙuri iri ɗaya akwai ga waɗanda suka ƙi rigakafin Covid. Amsa na gama-gari daga masu ibada pro-vaxxers shine cewa ya kamata mu ƙi kulawar likita ga waɗanda ba za su yi amfani da maganin da aka ba su ba. Ba za su yi ƙa'idar ba, don haka za su iya "sha wahala sakamakon." ("Su mutu,” kamar yadda babbar jaridar ƙasar Kanada ta ba da shawarar.)
Duk abu ne mai sauki. Ko kuwa?
Kammala, idan ya zo ga magance rashin lafiyarmu ta zahiri ko ta hankali, zato ce da ba ta da damar yin tambayoyi, rashin fahimta, bambance-bambancen mutum, tunani, gafara, ko bita. Kuma bai fito ba Ex Nihilo a shekarar 2020; ya fara samun karbuwa shekaru da yawa da suka gabata, kamar yadda ake buƙata idan zai daidaita martanin mu na Covid.
Cikakkar Ma'auni
Akwai shaida cewa wannan zahiri kuma matsananci nau'i na kamala ya fara shiga cikin halayenmu sama da shekaru 40 da suka wuce. A cewar 2019 binciken, yawan mutanen da ba a taɓa ganin irinsu ba sun fara samun kamalar son kai (tsarin tsai da tsaiko ga kan su), sauran kamalar kamala (yin haka ga wasu), da kamala da aka wajabta ta zamantakewa (gaskiya cewa al'umma tana riƙe da mutum zuwa matsayi na musamman) tun farkon shekarun 1980. A cikin 2012, Ƙungiyar Kula da Lafiyar Likita ta Burtaniya samu cewa kamala wata dabi'a ce da ke tasowa a tsakanin likitoci, musamman, wadanda sukan yi matukar sukar halayensu, wanda ke haifar da illar tunani da jiki.
A cikin littafinsa na baya-bayan nan. Tarkon Kammala, Thomas Curran ya rubuta cewa cikakkiyar guguwa na duniya da kuma abubuwan da suka shafi muhalli, ciki har da karuwar kafofin watsa labarun a cikin rayuwarmu, sun haifar da yanayi mai kyau don kamala da aka tsara ta zamantakewa. Ya rubuta,
Na gano cewa duniyarmu ta zama abin duniya a cikin shekaru 25 da suka gabata, tare da buɗe iyakokin kasuwanci da ayyukan yi, da yawan tafiye-tafiye,… A baya an fi yin hukunci akan mu a ma'aunin gida, amma tare da buɗe tattalin arzikin abin da muke gani shine ana fallasa mutane ga waɗannan ƙarin akidun duniya na kamala.
Duk da yake muna iya tsammanin haɗin gwiwar duniya zai ƙara wayar da kanmu game da wasu, sabili da haka jurewarmu ga bambancin, yana kuma ba da dama mafi girma don kwatanta. Ko kuna yin abincin dare ko kuna gina babban fayil ɗin hannun jari, duniyar duniya ta faɗaɗa ruwan tabarau na kwatancen a cikin ƙimar dizzying, yana samar da damammaki mara iyaka don sanar da kurakuran mu.
Babban gyare-gyare da gyaran gyare-gyare na kafofin watsa labarun yana kara tsananta wannan tasiri. Hotunan baƙi a lokacin da aka zaɓa a hankali na rayuwarsu suna karkatar da tunaninmu na menene ainihin rai da abin da zai iya zama. Ikon ɗaukar hotuna 50 na lokaci guda sannan kuma goge duka amma mafi kyawun yana haifar da ra'ayi na ƙarya game da ainihin abin da rayuwa take. Kuma ainihin ra'ayin curation - tsarin gyara rayuwarmu kamar za su kasance wani ɓangare na nunin kayan tarihi - yana ba mu kusurwa zuwa ga kamala.
Cikakkar Siyasa
Wani mummunan sakamako na kamala shi ne cewa ta ba da kanta ga wani nau'i na ƙungiyar siyasa wanda jihar ke da iko mai mahimmanci akan rayuwar mutane: ƙididdiga.
Masanin falsafar Haskakawa Immanuel Kant ya yi jayayya cewa al'ummar kamala tana buƙatar gwamnati ta tsara zaman tare. Wannan, ina tsammanin, shine ainihin dalilin da ya sa muka ga ƙaramin juriya ga ƙaƙƙarfan ƙa'idodin Covid waɗanda suka tsara kowane bangare na rayuwarmu. A lokacin Covid, ba a yi tunanin cewa za a iya barin mutane don gudanar da mu'amalar nasu da hankali ba, ko ma cewa likitocin guda ɗaya na iya jagorantar su da mutunci. Zaɓin 'yanci ba shi da ɓata lokaci na ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗaikun ɗaiɗai da ɗaiɗai, sabili da haka m. Yana ba da damar cewa mutane daban-daban masu dabi'u daban-daban za su yi daban-daban, sabili da haka ba cikakke ba, zabi. Don haka zaɓin 'yanci yana daga cikin abubuwan farko da za a sadaukar da su yayin da kamala ta samu ƙasa a farkon 2020.
Kammala ita ce ainihin ka'idar darajar da mutum zai yi tsammanin za ta mamaye al'adar da ilimin kimiyya ya kama, kuma ita ce wacce muke samun ta tsara kowane fanni na rayuwarmu a yau. Da son rai kuma tare da girman kai, mun ba da sanarwar yarda akan bagadin kamala ba don kare kanmu ba, amma don m kanmu. 'Yancin mutum ɗaya ya zama ra'ayin butulci wanda muke tsammanin wayewar ƙarni na 21 ya girma fiye da haka.
Idan aibinmu mai ban tausayi shine kamala, zai bayyana da yawa. Zai bayyana ta'aziyyarmu tare da daidaito da bin ka'ida, tun da kamala yana buƙatar mu kawar da abubuwan da ba su dace ba waɗanda ke kawar da manufar kamala. Zai bayyana ra'ayinmu game da Ilimin Artificial, haɓaka magunguna, cryogenics, da MAID, tare da sha'awar ƙetare iyakokinmu. Zai bayyana dalilin da yasa muke tunanin Zero-Covid - the m kawar da kwayar cutar - ya yiwu. Zai bayyana sha'awarmu ga magani da rashin haƙuri ga raunana, ɓarna na rayuwa. Kuma zai bayyana dalilin da ya sa muke son rufewa da yanke hukunci da kuma sha'awar yanke mutane daga rayuwarmu tare da madaidaicin tiyata maimakon yin aiki ta cikin ɓangarori na dangantaka. Nagari ko mafi muni (mafi muni, ina tsammanin), sha'awarmu ta kamala ta zama tauhidi na karni na 21.
Kammalawa da Ilimin Hannun Cutar Cutar
Don haka, ta yaya haɓakar kamala a cikin al'umma, gabaɗaya, ya ƙare a cikin halayen mu na kamala yayin COVID?
A kwanan nan binciken binciko tasirin kamala akan jihohin mu na tunani a lokacin Covid. Ya nuna cewa kamala ya ƙaru ba kawai yuwuwar fuskantar damuwa da ke da alaƙa da Covid ba har ma da yanayin ɓoye matsalolin lafiya don wasu su gan su cikakke. Ga masu kamala, ana iya fassara yuwuwar kamuwa da rashin lafiya a matsayin cikas ga cimma rashin aibi a fagage daban-daban na rayuwa kamar su bayyanar jiki, aiki, ko tarbiyyar yara. Ga "mai son kamala mai son kai" da "mai son zuciya," musamman, ana kimanta ƙimar mutum ta hanyar ingantaccen waje, don haka siginar ɗabi'a ya zama sanannen abin mamaki yayin Covid. Covid ya tura ba tare da ɓata lokaci ba akan maɓallan kamalar mu wanda hakan ya sa muka jefa kanmu cikin bala'i cikin yanayin lalata da zamantakewa.
Kuma a nan ne matsalar. Kammala ba kawai burin banza ba ne ko ɓatacce. Yana nuna rashin fahimtar ko wanene mu, kasawar “san kanku” da kyau. Yana nuna cewa muna ba kanmu—ƙarfinmu da kasawarmu—ƙan da hankali kamar yadda muke ba wasu. A wajen tsara hangen nesanmu kan kamala, mun manta cewa ba za mu iya yinsa ba, kuma mafi mahimmanci, kyawun rayuwa ba ya kunsa.
Wannan shine ɗayan manyan darussa da bala'o'in Girka suka koya mana: cewa dole ne mu yarda, kuma a ƙarshe mu rungumi, ainihin rashin tabbas da kasawar rayuwa. Masanin falsafar zamani Martha Nussbaum ta zana darussa daga wasan Girka hecuba don yin wannan batu:
Sharadin zama nagari shi ne ya kamata a ko da yaushe ya kasance yana yiwuwa a lalatar da ku ta hanyar ɗabi'a ta wani abu da ba za ku iya hanawa ba. Kasancewar mutum nagari shine samun wani nau'in budi ga duniya, ikon amincewa da abubuwan da ba su da tabbas fiye da ikonka, wanda zai iya kai ka ga rugujewa cikin matsanancin yanayi wanda ba ka da laifi. Wannan ya ce wani abu mai mahimmanci game da yanayin ɗan adam na rayuwar ɗabi'a: cewa ya dogara ne akan amana ga rashin tabbas da kuma son bayyanawa; ya dogara ne akan zama kamar tsiro fiye da jauhari, wani abu mai rauni, amma wanda musamman kyawunsa ba ya rabuwa da rauninsa.
Ga Nussbaum, kuma babu shakka ga Hecuba kanta, dambarwar rayuwa ita ce, yayin da kasawarmu ita ce ke ba mu wahala, mafi munin bala'in duka shine ƙoƙarin kare kanmu har ta kai ga ba za mu iya rayuwa kamar yadda muke zama ba.
Yawancin kamalarmu suna da alaƙa da ƙarfin zuciya ga fasaha da ikonta na murkushe abubuwan da ke haifar mana da zafi da wahala. Shekaru dubu biyu da suka wuce mun ƙirƙiro garmuna, sarƙaƙƙiya, da guduma don mu sami wani iko a kan jejin da ba ta da tushe da ke kewaye da mu; a yau, muna ƙirƙira kalmomin sirri, tsarin tsaro, da alluran rigakafi. Amma mun manta cewa amfani da fasaha don inganta rayuwarmu yana buƙatar fiye da cim ma fasaha kawai; yana bukatar hikima mai amfani don mu ci gaba da yi mana aiki maimakon mu zama bayi a cikinta.
Yiwuwar dangantaka tana fallasa mu ga haɗari. Yana bukatar mu dogara da kuma yarda da alkawuran wasu mutane, har ma da cewa su ci gaba da rayuwa cikin koshin lafiya. Wata rana, na ci karo da wata mata daga kantin sayar da kayan abinci da ke yankinmu wadda muka yi abota da ita. Nayi bayanin yadda ban dade da ganinta ba. Ta ce 'yar uwarta ta rasu ne ba zato ba tsammani, bayan wata 2 da ta kamu da cutar daji. Ta kuma ce, a cikin alhinin wannan rashi, ita ma tana kokarin gano ko wacece ba ta da 'yar uwa, ba tare da babbar kawarta ba, tana zagayawa cikin rudani a duniya a matsayin sabon mutum kuma kadaici.
Amsar waɗannan asara sau da yawa shine mu ja da baya don kare kanmu. Sa’ad da mutane suka mutu, suka karya alkawari, ko kuma a wasu hanyoyi suka zama waɗanda ba za su iya dogara da su ba, yana da kyau mu so mu koma cikin tunanin “Zan rayu da kaina kawai.” Kuna ganin wannan a ko'ina a yau: mutanen da ke raba alaƙar da suka zama masu nauyi sosai, suna nutsewa cikin duniyar fuska wanda haruffan sun fi dogara, koda kuwa ba su cika cika ba.
A saman kau da kai daga dangantaka, muna amfani da tabbaci azaman ƙarin kariya daga haɗari da rashin tabbas. Marubucin marubuci Iris Murdoch yayi hasashen cewa muna magance rashin tabbas na rayuwa ta hanyar nuna tabbas da amincewa. Ba ma son mu cika rayuwa cikin abin da muke - damuwa da halittu marasa tabbas, masu taushi da firgita da rauni a tsawon rayuwarmu - muna horar da kanmu don cinye mu cikin shaidar karya.
Ashe ba haka muke yi ba a yau? Muna ba da tabbaci game da asalin Covid, ainihin abubuwan da ke haifar da rikicin Isra'ila da Falasdinu, da kuma niyyar 'yan wasan siyasa na duniya. Amma, lokacin da muka yanke shawarar yin rayuwa ta wannan hanya - tabbatacce kuma cike da girman kai - ba kawai muna rasa darajar da dangantaka ke kawowa ga rayuwa ba; muna yin zaɓi don mu rage rayuwar ɗan adam tunda waɗannan abubuwan ne suke sa rayuwa ta kasance mai ma'ana.
Abin da ke da lahani mai ban tausayi ba kawai yin zaɓin rayuwa mara kyau ba ne. Oedipus ba kawai zaɓi mara kyau ba; a maimakon haka, duk wani abu na musamman da ya yanke shawarar yi yana da ban mamaki kuma yana da alaƙa da faɗuwar sa. Tunanin mai adalcin kai ne da hannu ɗaya ya kawar da Thebes daga tushen annoba ta ya sa shi ya halaka kansa. Ganin kansa a matsayin mai cetonsa ya sa shi ya halaka shi.
Hakazalika, na yi imani sha'awarmu game da kamala yana da ban mamaki kuma yana da alaƙa da zaɓin kaddara da muka yi game da Covid-19 da kuma a sauran fannonin rayuwarmu. Ba mu ba, ga alama, don haka ba kamar mugayen halayen adabi ba. Ta yin amfani da fasaha ba tare da hikima ba don ƙoƙarin sarrafa duniyar da ke kewaye da mu, muna zama bayinta. Ta hanyar soke wasu, muna sa ba zai yiwu mu rayu da kyau, kanmu ba. Kuma kasancewarmu na haɗin kai ne - "Dukkanmu muna cikin wannan tare," "Ku yi aikinku" - shine ya raba mu fiye da kowane lokaci. Mummunan aibinmu, ga alama, yana haifar da halakar mu.
Harshen Catharsis
Ta yaya za mu warkar da kanmu daga wannan mummunar aibi?
A cikin wallafe-wallafe, munanan lahani suna aiki ta hanyar takamaiman tsari da ake kira catharsis, wani tsari na tsarkakewa ko tsarkakewa a cikin abin da mummunan motsin zuciyarmu - tausayi da tsoro - suka tashi sannan kuma a kawar da su daga tunanin mai karatu (ko mai kallo). Catharsis yana yin aiki a cikin gidan wasan kwaikwayo kamar yadda ake yi a rayuwa ta ainihi; ta hanyar ba masu sauraro damar yin aiki da ƙarfi ta hanyar motsin rai da mummunan sakamakonsu a cikin rayuwar haruffan adabi, suna fitowa ko ta yaya aka daidaita.
Ba daidai ba ne cewa kwarewar catharsis yana cikin visceral ta hanyar da kuka mai kyau ya dauke shi daga gare ku, jiki. Kuma asalin kalmar tabbas yana nuna alaƙarsa da tsarkakewar jiki.
Aristotle yawanci ana amfani dashi catharsis a ma'anar likitanci, yana nufin ƙaura daga katamania - ruwan haila - daga jiki. Kalmar Helenanci "Kathairein" ta bayyana tun kafin wannan, a cikin ayyukan Homer wanda ya yi amfani da kalmar Semitic "Qatar" (don "fumigate") don nufin ayyukan tsarkakewa. Kuma, ba shakka, Helenawa suna da ra'ayin miasma, ko kuma “laifi na jini,” wanda za a iya warkar da shi ta ayyukan tsarkakewa ta ruhaniya. (Misali na gargajiya shi ne Orestes wanda ransa ya tsarkaka sa’ad da Apollo ya zubar da shi da jinin alade mai shayarwa.) A al’adar Kirista, al’adar shan jinin alama ta Kristi a lokacin sacrament na tarayya yana taimaka mana mu tuna mutuwarsa hadaya wadda ta tsarkake mu daga rashin adalci. Babban ra'ayi shine cewa ana iya bugun motsin zuciyarmu sannan a sake shi kamar yadda zamu iya yin ruwa, da sauri, da gumi don tsarkake kanmu daga gubobi na zahiri.
Catharsis wani bangare ne na tsarin warkarwa. Manufarta ita ce ƙirƙirar farkawa, tsari na ganin abin da ka yi, wanene kai, da yadda zaɓinka ke tasiri kan kanka da wasu. Wannan farkawa yana da zafi, kamar lokutan farko na buɗe idanunku da safe ko kuma kamar fursunonin da hasken ya makantar da su yayin da suke fitowa daga kogon kwatancen Plato.
Ba daidaituwa ba ne, ina tsammanin, mutane da yawa suna bayyana faɗuwarsu daga labarin Covid a matsayin wani nau'in "farkawa." Wani lamari ne na ganin abubuwa cikin sabon haske, ganin agwagi inda ka taba ganin zomaye. Akwai rashin jin daɗi gare shi. Amma kuma akwai jin daɗi na ƙarshe a cikin wannan rashin jin daɗi yayin da gaskiyar ta fara bayyana.
Idan muna da aibi mai ban tausayi, kuma idan kamala ce, to wane irin catharsis ne zai iya warkar da mu daga gare ta? Wadanne motsin zuciyarmu ne ke tattare da su kuma ta yaya za mu buge su don mu tsarkake kanmu daga gare su?
Kyakkyawan wuri don farawa shine yin tunani game da yadda ƙungiyoyin jama'a - ƙungiyoyin mutane - ke daɗa amsa ga abubuwan gaggawa ko rauni. Satumba 11 yana zuwa cikin sauƙi a hankali. Ko da yake ya kasance fiye da shekaru 20 da suka wuce yanzu, na tuna kwanakin da ke biye da 9/11 tare da tsabta mai tsabta. Na tuna musamman yadda ya kama mu da kuma karfafa mu, a cikin zamantakewa. Ina tsaye a layi a wani kantin kofi akan hanyara ta zuwa aji lokacin da na fara jin labarin. To kafin zamanin wayoyin komai da ruwanka, kowa ya tsaya ya hallara a kusurwar shagon a kusa da wani gidan talabijin da ke daukar nauyin taron. Kuna iya jin mutane suna numfashi, abin ya yi shiru da shiru. Mutane suna neman wani bayani a idanun juna. Wasu sun rike juna, yawancin kuka.
Ni dalibi ne da ya kammala karatun digiri a Jami'ar Queen's da ke Kingston, Ontario a lokacin kuma na tuna kowa yana magana game da shi lokacin da na isa harabar. An soke azuzuwan, alamun "Rufewa" sun bayyana a cikin tagogin kantin. Ya zama batun taron karawa juna sani na makonni masu zuwa. Haɗin labarai ya mamaye shirye-shiryen da aka tsara akai-akai na kwanaki. Na yi rudani amma na gaji. Hotunan kafafen yada labarai - na ma'aikatan kashe gobara da suka lullube, da kayayyakin sirri da ke fitowa daga baraguzan gine-gine, da rakuman kura na ta turnuke kan tituna, da labaran yaran da iyayensu ba za su taba dawowa gida ba, ba shakka, hoton gawar Baba Mychal Alkali da aka fitar da shi daga cikin baraguzan ginin.
Wadannan hotuna, yada labarai da ake ci gaba da yi, hirarraki da hawaye da runguma duk sun gajiyar da mu. Aka yi ta magana, an rungume mu, aka yi ta kuka. A cikin kwanaki, makonni har ma da watanni bayan haka, na tuna jin rauni na jiki daga duka. Wataƙila mun yi fiye da yadda muke buƙata mu yi amma duk abin da aka raba shi ne sakin mu na cathartic. Yana da zafi amma ko ta yaya ya wanke mu kuma ya jawo mu tare.
Mun tsunduma cikin abin da masana ilimin halayyar dan adam ke kira "rabawar zamantakewa" - dabi'ar sake kirgawa da raba abubuwan jin dadi tare da wasu - kuma yana da karfin gaske. Masanin ilimin halayyar dan adam Bernard Rimé ya gano cewa kashi 80-95% na abubuwan da suka faru na motsin rai ana raba su kuma mu yawanci a cikin al'umma muna raba ra'ayoyin da ba su da kyau bayan wani lamari mai ban tsoro don fahimta, bayyanawa, haɗin gwiwa, neman ma'ana, ko magance jin kaɗaici.
Masanin ilimin halayyar dan adam Emile Durkheim ya bayyana cewa ta hanyar rabawa ne muke samun madaidaicin motsa jiki na motsin rai wanda ke haifar da ƙarfafa imani, sabuntawar aminci, ƙarfi, da amincewa da kai, har ma da haɓaka haɗin kai na zamantakewa. A cikin rabawa ne za mu gina al'umma na waɗanda ke fuskantar rauni iri ɗaya. Bincike ya nuna cewa raba ba kawai gaskiyar abubuwan da muka samu ba, amma tunaninmu game da su, yana inganta farfadowa bayan abubuwan da suka faru. A 1986 binciken an ba wa mahalarta ɗaya daga cikin rukunoni huɗu, ciki har da "ƙungiyar trauma-combo," wanda mahalarta suka rubuta game da ba kawai gaskiyar raunin da suka ji ba amma motsin zuciyar da ke kewaye da su. Wadanda ke cikin rukuni-rukuni-combo sun nuna mafi kyawun warkarwa amma kuma mafi girman ingantattun ingantattun lafiya, gami da raguwar ziyarar likitocin da suka shafi rashin lafiya.
Yanzu da muka sami ɗan nisa daga tsananin rikicin Covid, Ina fahimtar yadda aka bambanta martaninmu na gama kai da abin da na tuna game da 9/11.
A matsayin abin da ya faru mai ban tsoro, bai kamata mu yi tsammanin irin wannan tsarin raba ba? Ina aka yi taɗi na zance, narkewar zuciya, labarun sirri? Ina duk rungumar jama'a da kuka?
Babu ɗayan waɗannan da ya faru a lokacin Covid. Mun raba gaskiya amma ba abubuwan da suka faru ba. Mun mayar da hankali kan kididdigar, ba labarun ba. Babu wani "Covid-combo group", babu raba abin da yake jin tsoron firgita da kwayar cutar ko martanin gwamnati game da ita, babu haduwa kan bakin cikin wadanda ake kauna da ke mutuwa su kadai, babu bakin ciki kan abin da ya kasance kamar 'yan uwan ku sun ƙi ko kuma fitar da su daga hulɗar zamantakewa mai ma'ana.
Idan aka kwatanta da 9/11, martanin mu na raunin da ya faru ga Covid ya lalace ta hanyar zurfin al'adunmu na shiru, ba da izini, da sokewa. Rarraba ya faru a cikin ƙananan ƙungiyoyi, keɓance, kuma ɗaukar hoto na kafofin watsa labarai ya kasance da ban tsoro. Amma yarda, abubuwan da aka raba na mutanen da ke rayuwa ta cikin duniya, abin da ya faru mai ban tsoro ba ya nan… ko shiru.
Kasancewar ba mu yi aikin motsin rai da ake buƙata don murmurewa rauni a cikin yanayin yanayi yana nufin har yanzu muna cikin kwanciyar hankali da motsin rai. Kuma ba za su iya narke ta hanyar wucewar lokaci kawai ba. Har ila yau aikin zai bukaci a yi, ko da mu ne a yanzu, ko ta ’ya’yanmu ko jikokinmu a wani lokaci nan gaba.
To, menene muke bukata mu yi yanzu? Muna buƙatar iyalai da abokai don yin magana game da yadda shekaru ukun da suka gabata suka canza su. Muna bukatar 'yan'uwa mata su raba ra'ayoyinsu da rashin tabbas. Muna buƙatar Substacks da op-eds da fasalulluka kan jimillar farashi - na zahiri, tunani, tattalin arziƙi, da wanzuwa - na annoba da martanin cutar. Muna buƙatar shaida da tambayoyi da littattafan wakoki da tarihi don mamaye Amazon da New York Times jerin masu siyarwa. Muna bukatar waɗannan duka don su taimaka mana mu fahimci abin da ya faru da mu. Labarun sune balm ga raunukanmu. Muna buƙatar su don murmurewa gwargwadon ƙirƙirar ingantaccen tarihin tarihi. Kuma har sai mun sami su, motsin zuciyarmu zai ƙara ɗan ƙarawa kowace rana, tare da mu muna iyo a cikin wani nau'in tsaftar Covid.
Tambayoyi na Ƙarshe
Yana da wuya a yi tunanin cewa mu wayewa ne da ke gab da rugujewa kuma watakila ma da wuya mu yi tunanin cewa za mu iya zama sanadin halakar da kanmu. Amma yana da kyau mu tuna cewa wayewa ba su da ƙarfi kamar yadda muke zato. A cewar Ga masanin Burtaniya Sir John Bagot Glubb, matsakaicin tsawon rayuwar wayewar shekaru 336 ne kawai. Ta wannan ma'auni, mun yi kyau sosai, wayewarmu - tare da tushen tsohuwar Girka da Daular Roma - sun daɗe fiye da yawancin. Gaskiya ne cewa kowace wayewa amma tamu ta ruguje. Kuma, ko mafi kyau ko mara kyau, lalata kowane wayewar da ta gabata ce ta ba da izinin ƙirƙirar namu.
Amma abin da ya daure min kai game da yuwuwar rugujewarmu shi ne cewa muna da duk abin da za mu iya yi. Muna da rubutaccen tarihin tarihi da zai nuna mana yadda karkatattun shugabanni, kwadayi, yakin basasa, da asarar al’adu da sadarwa ke lalata mu. Mun fi iya karatu (a wata ma’ana) kuma mun sami ci gaba a fannin fasaha fiye da kowane lokaci, wanda ya kamata ya keɓe mu daga wasu abubuwan da ke haifar da lalacewa: cuta, durkushewar tattalin arziki, da yaƙin duniya. Za ku yi tunanin cewa darussan tarihi, kadai, da sun taimaka mana mu karkata don guje wa halakarmu. Kuma duk da haka muna nan.
Duk waɗannan albarkatu, eh, amma muna da ɗan hali, ƙaramin hikima mai amfani da za mu sarrafa su. A ƙarshe, mun kasance a nan saboda wani mummunan lahani wanda ya sa mu yi imani da yiwuwar rayuwa daidai ba tare da rayuwa mai kyau ba, duk lokacin da ya sa mu makantar da mu ga abin da ke cikin zuciyar ra'ayin.
Shin akwai marubuci ga kwarewarmu ta Covid, kuma zuwa ga halakar mu gaba ɗaya? Ban sani ba kuma ban tsammanin hakan yana da mahimmanci ba.
Abin da ya fi muhimmanci shi ne yadda mu ɗaiɗaikun mu, mu amsa. Abin da ke da muhimmanci shi ne yawan kulawar da muke ba kanmu da sauran mutane, ko mun yi wa kanmu tambayoyi masu wuyar gaske da kuma kawar da kurakuran halayen da ke ɓoye a cikin mafi duhun kusurwoyi na rayukanmu. Abin da ke da mahimmanci ba wai mu masu hali bane amma mu da haruffa, cewa za mu iya karɓar alhakin rayuka da zaɓin da muke yi.
Yana da ban sha'awa a gare ni cewa, ko da a cikin girman kai na 'Ba mu-bukatar-tarihi' na karni na 21, labarai masu ban tsoro na Shakespeare da na Ancient Girka sun sami nasarar tsira. Wannan, shi kansa, ya kamata ya ba mu dalili na dakata mu mai da hankali. Ina mamaki, me ya sa jigogin su suka tsaya gwajin lokaci? Me ya sa suke jin daɗi sosai? Kuma, mafi mahimmanci, menene muke ƙoƙarin koya wa kanmu ta hanyar faɗa da sakewa?
Masifu ba labari ba ne kawai da ke taimaka mana mu fahimci hargitsin da ke kewaye da mu; kuma gargadi ne ga al'ummai masu zuwa. Su ne ƙwanƙwasa a bangon kogo da wasiƙun da suka gabata don koya mana yadda za mu guje wa halaka kai a nan gaba.
Abin takaici, tarihi ya nuna mana cewa ba mu kware wajen bin waɗannan gargaɗin ba. Kamar dai aibinmu mai ban tausayi yana kan hanyar ganin gaskiya game da kanmu. Har yanzu muna cikin inuwar Oedipus. Kuma, kamar Oedipus, abubuwan da muke yi ne don ƙoƙarin guje wa halakar da muke yi ne ya sa mu yi wasa da shi. Wataƙila muna tsammanin mu na musamman ne, ko kuma ta yaya muke yin rigakafi. Watakila mun yi imani cewa mun yunƙura bayan mummunan lahani na kakanninmu; amma ba ma ganin cewa mu raunana ne kuma da gangan muke makanta. Kamar Oedipus, muna ƙin gani kuma wata rana ba za mu iya kallon kanmu ba.
Ina fata ban ba da ra'ayi cewa yin aiki da mummunan aibi daga kanmu zai kasance da sauƙi ko kuma zai sa duk matsalolinmu su narke cikin ɗan lokaci. Akwai dalilin da ya sa mutane da yawa suka zaɓi makanta da gangan; ba m. Kuna iya tafiya cikin kwanakin ku, har ma da rayuwar gaba ɗaya, ba tare da ɗaga gira ba ko ƙararrawa masu ban tsoro na zamantakewa. Amma fuskantar kurakuran mu da yin aiki da su ita ce kawai hanyar da za ta yiwu.
An tsara rayuwarmu ta hanyar labarun da muke ba kanmu. Kuma kamala shine labarin da muke bayarwa a halin yanzu. Amma labari ne mai haɗari da ɓarna saboda yana haifar da “makafi” da ke sa mu kasa ganin cutarwar da muke yi. Idan har yana halaka mu, to bai kamata mu yi ƙoƙarin rubuta wani labari na dabam ba?
Labari ne wanda rayuwarmu ta rikice, nan gaba ba ta da tabbas, kuma rayuwarmu ta ƙare.
Labari ne a cikinsa mu ’yan Adam ajizai ne masu sauraren labaran juna da bayar da alheri ga rashin cikar juna.
Labarin da muke buƙatar koyan rubutawa tare da sababbin haruffa muna buƙatar koyon zama.
Labari wanda a cikinsa abubuwan da suke halaka mu a lokaci guda zasu iya koya mana kuma su warkar da mu a gaba.
A cikin kowane bala'i, kafin ƙarshen ƙarshe, akwai kwanciyar hankali mai ban tsoro. Kwanciyar hankali na Fall 2023 yana damewa. Mutane ba sa magana. Ba a raba labarai. Girman kai da bita yayi yawa.
Ba zan iya ba sai mamaki, shin muna fuskantar “faɗuwar matakin” bayan ƙarshen labarinmu, ko har yanzu yana zuwa? Ta yaya za mu sani? Shin jarumin mai ban tausayi ya taɓa sani? Ayyukan faɗuwa a cikin wasan kwaikwayo yawanci sun haɗa da halayen ɗan adam ga kololuwar, yadda yake jurewa matsalolin da suka kai shi wannan lokacin, da kuma yadda yake shirin ci gaba.
Ta yaya muke shirin ci gaba? Shin za mu kalli kura-kuranmu a fuska ne ko kuwa za mu ci gaba da ciyar da dabbar da ke damunmu da kamala? Za mu fara ba da labaran mu? Za mu saurari labaran wasu? Kuma, watakila mafi mahimmanci, tsararraki masu zuwa za su yi biyayya da gargaɗinmu?
Lokaci zai gaya mana. Ko kuma, kamar yadda mawallafin wasan kwaikwayo Euripides ya ba da shawara, "Lokaci zai bayyana shi duka."
-
Dokta Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, farfesa ce a fannin ɗabi'a wadda ta koyar a Kwalejin Jami'ar Huron ta Ontario na tsawon shekaru 20. An ba ta hutu kuma an hana ta shiga harabarta saboda umarnin rigakafin. Ta gabatar da shi a jerin Faith and Democracy a ranar 22, 2021. Dr. Ponesse yanzu ya ɗauki sabon matsayi tare da Asusun Demokraɗiyya, wata ƙungiyar agaji ta Kanada mai rijista da nufin haɓaka 'yancin ɗan adam, inda take aiki a matsayin ƙwararren masaniyar ɗabi'a.
Duba dukkan posts
