A cikin wani shirin talabijin da aka watsa a ranar 31 ga Yuli, 2022, wani mashahurin ɗan Jafananci wanda ya taɓa zama magajin gari kuma a matsayin ɗan majalisa ya ce waɗanda ba sa sanye da abin rufe fuska “baƙi ne.” Ga wani mai fada a ji wanda ko me ya ke tunanin kansa, dole ne ya kasance mai hankali a cikin maganganunsa da ayyukansa, furucin ya kasance cikin sakaci da rashin jin dadi, har na yi hasashen cewa mai shirya shirin zai iya tilasta masa sha kafin ya watsa.
Amma tuhume shi ba shine ra'ayi na ba (Ina girmama shi, shi ya sa ban ambaci sunansa ba). Ina tsammanin babban hazakarsa da zai sa daga baya ya gane cewa yawancin mutanen da ya wulakanta su su kasance masu mutunci kamar wadanda yake ganin sun fi dacewa a halin yanzu. Har ila yau, da ya tuba cewa, da yake da laifin aikata laifuka ciki har da cin zarafi da kuma batun karuwanci na yara, ya yi amfani da kalmar nan “bellicose” cikin rashin tunani.
Yakamata a kalli kuskuren a matsayin ɗaya daga cikin irin wannan al'amura da suka faru a cikin waɗannan shekaru biyu da rabi, lokacin da mutane suka yi yaƙe-yaƙe masu ƙididdigewa don faɗakarwa. Don sanya shi cikin ƙarin sharuɗɗa kai tsaye, game da batutuwan da suka shafi Covid-19, mun ci gaba da cewa, "Matsayin ku ƙarya ne," kuma "Namu daidai ne."
Tabbas, irin wannan fadace-fadacen da kakanninmu suke yi tun da dadewa. Amma duk da haka, dangane da zafin da mutum ke yin tir da waɗanda suka kaurace wa jin daɗin ra'ayi da ra'ayinsa, wasu lokuta kaɗan a tarihin ɗan adam za su iya daidaita daidai da shekaru biyun da suka gabata.
Tabbas, duka ba kaɗan ne daga cikin mutanen da suka zama na al'ada ba-watau waɗanda ko dai sun yarda ko kuma sun yarda da kayan aikin abin da Giorgio Agamben ya kira "tsarin halittu" - kuma da yawa daga cikin waɗanda ke nesanta kansu daga babban hali yakamata su san cewa yanayin da ake ciki yanzu ba su da inganci kuma yakamata a gyara su da wuri-wuri.
Duk da haka, yana da wuya ɓangarorin da ke gaba da juna su yi tattaunawa mai ma'ana ta yadda kowannensu ke samun kyakkyawar fahimtar juna. A hakikanin gaskiya, sun sha zagi juna akai-akai.
Ƙarfin ƙarfi ne ko ƙima na ƙididdiga wanda ya zama babban ma'auni na yanke shawarar abin da ke daidai, kuma membobin ƙungiyar masu rauni an yi musu aljanu har fiye da ɗimbin labulen ƙira da ke nuna su—misali “covidiot” da “anti-vaxxer”—an ƙirƙira da cin zarafi.
Dole ne ya buƙaci ƙoƙari na musamman don fahimtar yanayin wannan mummunan yanayi da daidaita shi. Ina fatan bayar da gudummawa ga wannan aiki, a cikin wannan labarin, na yi zagaya cikin jerin tattaunawa na ka'idoji game da ra'ayin falsafa na "Akida Gabaɗaya," don nazarin su zai ba mu damar samun sabon hangen nesa game da abin da yake, da farko, don mu yi la'akari da ra'ayi daidai ko kuskure.
Bari mu ci gaba mataki-mataki. Waɗanda suka karanta littafin tarihin hankali ya kamata su ga sunan wanda ya ƙirƙira wannan tunanin da aka ambata, wato. louis althusser, kuma suna iya tunawa da savant na Faransa a matsayin mai fassarar juyi na rubutun Karl Marx. A halin yanzu, ba zai zama sananne ba cewa oeuvre nasa ya haɗa da akidar sarrafa akida a matsayin babban jigon sa, wanda shine "Akida da Tsarin Jiha (Babi na 1)” (1970) Wannan shi ne ainihin rubutun da Althusser ya gabatar da Ideology Gabaɗaya a karon farko.
Maqalar, duk da haka, za ta ci karo da mafi yawan masu karatu a matsayin mai wuce gona da iri da kuma matsi, duk da cewa wanda ke da bajintar da ba a saba gani ba wajen tsara nassi na falsafa zai iya fahimtar ainihin sa. Da alama dai Whist Althusser da kansa ya san ajizancin asusunsa, yana kwatanta shi a matsayin “tsari mai ƙima” na “Akida Gabaɗaya,” shi, ko ta yaya, bai fitar da ita a cikin guntunsa na baya ba, wanda a cikinsa ya yi ƙoƙari ya haɓaka abin da ya kira “ƙarin jari-hujja.”
Amma ba wai an yi watsi da Akida Gaba daya ba. Mai tunani mai ban sha'awa, Althusser yana da mabiya da yawa a duk faɗin duniya. Daga cikin su akwai wani masanin falsafar Japan Hitoshi Imamura, wanda ya rubuta nazarce-nazarce na tsawon littattafai guda uku da ingantattun kasidu masu jigo a falsafar Althusser.
Hoton marigayi Hitoshi Imamura. An kawo daga Jaridar Tokyo Keizai University, n. 259, 2008.]
Ba kamar wani matsakaitan malami da ya yi rubutu a kan fitaccen mai tunani na waje ba, Imamura bai gamsu da gabatar da ‘yan uwan sa ga Althusser ba. Ya yi nasara ba kawai naɗaɗɗen ra'ayi ba har ma ya kammala wasu ra'ayoyin da Althusser ya fara gabatarwa amma ya bar ƙazanta. Akida Gabaɗaya ita ce ɗaya daga cikinsu.
Bari in kai ga ramin kai tsaye ta hanyar nakalto mafi kyawun nassosin Imamura da yawa na fassarorin fahimta. Ya kamata mu fara duba wanda a cikinsa ya nanata cewa Akida Gabaɗaya ba ta da kamanceceniya da abin da muka saba ɗauka idan muka ga kalmar akida:
"Ma'anar Ideology a Gaba ɗaya cewa Althusser ya ba da shawara ba yana nufin fahimtar ƙarya ko ra'ayi na duniya wanda Marxism ya yi muhawara a kan al'ada ba. Lallai akwai nau'o'in ilimin da ke ba da gurɓatattun hotuna na al'umma da duniya, kuma akwai nau'o'i na ra'ayi wanda ke bayyana sha'awa da kwarewa na wasu nau'o'i; har yanzu, galibi ana tsara su a kan salon magana ko hangen nesa na duniya. matakin gaba daya ya sha bamban da na wadannan;
Ina bukata in ce, wannan tazara ce ta abin da ba akida ba gaba daya, kuma ya kamata a dauke shi a matsayin na farko da kuma karkashin wadanda suka fayyace ta. Bari a jere in kawo mafi kyawun su biyu:
"Ma'anar akida a Gabaɗaya daidai yake da kasancewar ɗan adam. Game da wannan, Althusser yana cewa: 'Akida tana wakiltar alaƙar tunanin mutane zuwa ainihin yanayin rayuwarsu.' A takaice kadan, a cikin akidar mutane suna wakiltar yanayin rayuwarsu ta zahiri ta hanyar tunani”.
"A cewar Althusser, yayin da mutum yake rayuwa a cikin duniya (al'umma), mutum yana, ta hanyar tunani, a lokaci guda yana gina wasu siffofi na musamman (hotunan) na haɗin kai da duniya. Misali, mutum ba zai iya rayuwa ba tare da tunanin wani hoto na haɗin kai tare da milieu ba kuma yana nufin kansa don rayuwa kuma, bisa ga rayayyun mutum a cikin hoto, fahimtar rayuwa a cikin duniya. (Al'umma) da kuma tunanin cudanya da duniya shine abin da ya faru iri daya.
Hatta wadanda suka yi fice a duniya saboda kwarewarsu ta falsafar Althusser irin su Étienne Balibar da Pierre Macherey ba za su sami wani abu da za a kara ko a dauke su a cikin wannan sigar ba kuma za su burge sosai, domin ya kunshi ainihin jawabin guru a cikin harshen da jama'a ke isa wurin amma ba tare da tauyewa ba.
Don haka, ya kamata in daina ba da sharhin da ba shi da sauƙi, kuma, a maimakon haka, na zana ainihin darasi da ke da muhimmanci ga duniya inda halaccin jayayya ya rikiɗe zuwa batun ko babba ne kuma mutane da yawa a kullum suna shiga cikin ruɗar da za su ce, “Ka yi kuskure.”
Abin da Imamura ya yi karin bayani game da Akida a dunkule shi ne, na farko cewa kowane dayanmu wata halitta ce ta akida wacce a ko da yaushe kuma ta riga ta kasance cikin jerin zato na akida, na biyu kuma kasancewarmu a matsayin wani sharadi ne na wanzuwa wanda wajibi ne mu yarda da shi a matsayin abin da babu makawa.
Wannan fahimtar za ta sa mu iya yin tunani sosai a kan kanmu a duk lokacin da muka ji son kawar da ra’ayin wani a matsayin rashin gaskiya, kuskure, ko kuskure.
Ana iya samun ƴan kaɗan waɗanda ke zargin cewa ina ba da shawarar wani nau'i na tsattsauran ra'ayi bisa ga wanda dole ne mutum ya ɗauki kowane ra'ayi daidai daidai. Ko da yake na yarda da damuwa a hankali a hankali, ba haka lamarin yake ba. Abin da nake so in samo daga fassarar akida ta Imamura gaba daya ba wai mu bar duk wani fatan samun fahimtar yare da sauran mutane ba ne, a’a, babban abin da ke gabanmu ya hana kowa daukarsa – ko ita kanta ta mallaki ma’aunin ma’auni. Abin takaici kamar yadda wannan sanin ya kasance, wannan shine ainihin wurin tashi wanda mutum zai iya fara tattaunawa ta gaskiya kuma wanda zai iya komawa ko da lokacin da aka ketare shi da masu shiga tsakani.
A ƙarshe, bari in dawo kan takaddamar da ke gudana a kan Covid-19 kuma, dangane da tattaunawar da ke sama, na ba da jawabai biyu na ƙarshe. Na farko, wanda mutum zai ƙidaya a matsayin mai kamewa kamar yadda ake iya faɗi, shi ne cewa duka mafi rinjaye waɗanda, ko cikin ɗokin ko kuma ba da son rai, suna ba da damar injiniyoyin halittu su riƙe jagorar tsarin tunanin mutane da kuma zaɓin darussan da za a iya aiwatarwa da kuma ƴan tsirarun da ke adawa ya kamata su lura cewa kimarsu tabbas za ta kasance cikin ƙima.
Duk da haka, game da lamarin da ke hannuna, zai zama munafunci da rashin nauyi a gare ni in gamsu da isar da irin wannan naciya mai laushi. Dole ne in yi watsi da nau'ikan rarrabuwar kawuna tsakanin sansanonin biyu, musamman masu karfi da iko.
The celebrity da na taba a kan a farkon 'yan sakin layi daya ne kawai daya daga cikin mutane da yawa waɗanda indiscreetly amfani da su babba tasiri wajen haifar da igiyar ruwa m ga mafi rinjaye, kuma duk wanda ya kasance jijjiga ga mu da ya kamata ya lura da fushi da abin da ya fi karfi sun yi jihãdi ga shiru da kuma kashe mai rauni yana da smack smack na wadanda tarihi rikice-rikice a cikin abin da ya zama mai adalci da kuma matsayi a cikin abin da jam'iyyar za ta juya daga baya da karfi. ya zama babban bala'i.
Don haka, na himmatu in gabatar da wani yunƙuri na nuna bangaranci cewa galibin su ne ya kamata su fara lanƙwasa takobin—ko da yake ba tare da faɗin cewa da zarar mafi yawansu sun yi haka ba, dole ne ‘yan tsiraru su bi abin da ya dace kuma su fara tattaunawa mai ma’ana.
Na sani sarai cewa wannan jayayyar za ta harzuka wasu masu rajin kare halittu; duk da haka, ina bayyana cewa wannan qiyasi ba wai magana ce ta gaskiya ba, wanda kuma kamar yadda Imamura ya tabbatar, ba zai yiwu ba, a’a a matsayin shawara ce wadda babu makawa a cikinta da akida, ko kuma a matsayin gayyata.
-
Naruhiko Mikado, wanda ya sauke karatu magna cum laude daga makarantar digiri na biyu a jami'ar Osaka, Japan, masani ne da ya kware a fannin adabi na Amurka kuma yana aiki a matsayin malamin kwaleji a Japan.
Duba dukkan posts
