Antonio Gramsci, Masanin Falsafa na Marxist na Italiya, yana da sauƙin raina game da abin da gadonsa na hankali zai iya koya mana a cikin 21.st karni. Gaskiya ne cewa Gramsci - ko kuma wajen, caricature na Gramsci, da kuma na Makarantar Frankfurt na Critical Theory – ya kasance yana yawo na ɗan lokaci (kuma na Martin Karina, kuma, ko da yake shi da Theodor Ado, na Makarantar Frankfurt, ba su ga ido-da-ido ba), amma waɗannan caricatures ba su yi wa ɗayansu adalci ba.
Abu daya, Bernard Stigler Ya nuna a tsayi cewa Adorno da Horkheimer's Yare na Fadakarwa (1947) ya gano daidai illar illar 'sana'antar al'adu' akan ƙwararrun ƙwararrun ƙwararrun Amurka (ko Yammacin Yamma) kamar yadda aka bayyana a cikin (in-) ikon yin tunani ba tare da ra'ayin al'adu ba. Tabbas, tsarin akida na jami'o'i na iya - kuma yana yin - yana da tasiri mai gurɓata aiki a cikin ayyukan masu tunani yayin da aka tsara shi saboda wasu dalilai banda ƙoƙari na haɗe-haɗe na fassara shi cikin aminci da tsauri, da nufin nuna dacewarsa a halin yanzu.
Wannan ba sabon abu bane kuma yana kaiwa ga abin da na kira 'caricature' a sama. Anan zan yi ƙoƙari in nuna, ko da yake a taƙaice, abin da irin waɗannan abubuwan ke ɓoyewa game da ainihin ƙimar gadon basirar mai tunani ga halin da muke ciki yanzu.
Gramsci dan Marxist ne, don haka ya yi adawa da farkisancin Mussolini a Italiya a farkon 20.th karni. Ya mutu a gidan yari a shekara ta 1937, inda 'yan farkisanci suka tsare shi, kuma ya bar gadon gado na ra'ayi-ka'idar fahimtar nau'ikan zalunci ko mulkin kama-karya. (A nan na zana musamman daga rubutun kyakkyawan littafi kan aikin Gramsci - George Hoare da Nathan Sperber: Gabatarwa ga Antonio Gramsci: Rayuwarsa, Tunani da Gado, London, Bloomsbury, 2016.)
Daga cikin waɗannan, sanannun ra'ayinsa mai yiwuwa ne 'rashin lafiya,' wanda aka fi amfani da shi a kwanakin nan a matsayin ma'anar 'mallaka' ko 'mallaka',' kamar yadda a cikin 'al'adun gargajiya.' Ta wannan ma'ana, Amurka ta yi amfani da tsarin al'adun duniya a ƙarshen rabin 20th karni. Abin da yawancin mutane ba su sani ba, duk da haka, shine kalmar, 'hegemony,' an samo asali ne daga tsohuwar kalmar Helenanci, 'eghestai' – 'dora ko zuwa jagoranci.' Saboda haka yana da alaƙa da 'shugabanci.' A cikin shekaru 28 da suka gabata Peloponnesia Yaƙi tsakanin Sparta da Athens a tsohuwar Girka, waɗannan jihohin biyu na birni sun mamaye matsayin, bi da bi, na 'hegemon' ('eghemon') wanda ya samo asali daga 'gaskiya,' wanda ke nufin su ne suka taka rawar gani dangane da sauran jahohin birni, wadanda su ne abokansu.
Don haka, dangane da al’ada, ko al’umma, ko siyasa, kowane mutum, ko kungiya, da ke da matsayi na kan gaba a kan wani muhimmin al’amari ko jerin abubuwan da suka faru, ana iya cewa suna taka rawar gani a wannan ma’ana ta jagoranci. Kamar yadda aka gani a sama, wannan ba shine yadda aka saba amfani da kalmar ba, amma akan sake duba tunanin Gramsci kwanan nan, na tuna da shi. Wannan ya sa na yi tunani game da irin rawar da jiga-jigai da kungiyoyi daban-daban suka taka tsawon shekaru da yawa a yanzu, ta yadda za a iya cewa jagoranci ya tafi inda ake nuna alamun mulkin kama-karya da mulkin kama karya tun bayan bullar cutar ta bogi. Don fahimtar yadda hakan zai yiwu, wasu fannoni na ainihin tunanin Gramsci - waɗanda ke tsammanin na Michel. Eddy da Pierre Burdieu shekaru da yawa, ko da yake an rubuta shi da wani karin magana - dole ne a sake gina shi da farko.
Don haɗa ra'ayoyin al'adu da sarauta - waɗanda aka ɗauka a matsayin 'shugabanci' - a hankali, dole ne mutum ya tuna cewa Gramsci ya ɗauki al'ada a matsayin mai adawa da al'ada a matsayin 'daraja. tsarin.'' A gare shi, tunanin na ƙarshe zai ba da haɗin kai na wucin gadi, tashe-tashen hankula, da kuma rashin kuzari. Bugu da ƙari kuma, yana haifar da ƙima tsakanin al'adu da siyasa, da tunani da aiki. Sabanin wannan, Gramsci yana kwatanta al'ada a matsayin tarin kwayoyin halitta ko bayyana jerin ayyukan quotidian.
Don haka, al’ada wata hanya ce ta rayuwa da aiki a kowane fanni na al’umma, ba tare da wani fanni na aiki da aka fifita shi a kan wani ba dangane da da’awarsa na wani bangare na al’ada. Kamar dai yadda Gramsci ya ce ‘kowa masanin falsafa ne,’ haka duk mutumin da ke cikin sassa daban-daban na al’umma da ayyukan zamantakewa yana ba da gudummawa ga al’ada, tun daga malami da ɗalibi, zuwa ɗan siyasa, ɗan kasuwa, ɗan jarida, ɗan rawa, ko marubuci. A takaice dai, a kowace rana, kowa yana shiga cikin tsarin al'adu, ko dai da kirkira or - kuma wannan yana da mahimmanci a lura - lalata.
Yin amfani da wannan fahimtar ga abin da ya faru a cikin al'umma tun daga 2020, kafin rantsar da Donald Trump a matsayin shugaban Amurka, yana da sauƙi a gane al'adu da siyasa masu lalacewa (amma lokaci guda mai ginawa) - saboda zamantakewa da siyasa ba su da bambanci da al'ada, ga Gramsci - ayyukan da suka faru a duniya. Tun lokacin da Trump ya hau kujerar shugaban kasa, duk da haka, shi da tawagarsa sun fara wani yunƙuri mai ɗorewa na ƙulla ma'auni don goyon bayan (sake) ayyukan siyasa da al'adu masu ma'ana. Yana iya zama kamar baƙon abu a yi amfani da kalmar 'al'ada' ta wannan ma'ana, amma ya kamata a kiyaye cewa Gramsci baya nufin wannan kalmar ta ɗauki ma'anar da aka saba, inda kusan ke da alaƙa da fasaha, kiɗa, ballet, da sauransu.
Saboda haka yana da kyau a tuna cewa, ga mai tunani na Italiyanci, al'adu, ciki har da siyasa, alama ce ta zamantakewar zamantakewar aiki mai wuyar gaske, don haka al'adu. rashin lafiya don haka zai nuna wannan bangare na ayyukan al'adu - wanda, watakila abin mamaki, don Gramsci ya ƙunshi mahimmanci. ilimi a cikin faffadan ma'ana - wanda ya mamaye matsayin 'jagoranci'. A cewar mai tunani na Italiya, wannan baya nufin 'ilimin' da aka ci karo da shi a makarantu da jami'o'i kawai amma ya haɗa da shi. Ilimi yana faruwa a kowane fanni na al'umma, tun daga yadda ake renon yara a gida, da kuma a makaranta, zuwa horar da sana'o'i da fasaha, da manyan makarantu a jami'o'i. Yana ɗaya daga cikin fitattun fahimtar Gramsci cewa kowace dangantaka da za a iya kira 'hegemonic' ba makawa ita ce dangantakar ilimi ta wata hanya, amma kuma, ba dole ba ne ta wannan alamar.
Idan wasu yunƙurin al'adu a cikin ɗayan waɗannan fannonin sun haɓaka zuwa 'jagoranci' ko aikin hegemonic a cikin wannan ma'ana, Gramsci ya ce ya 'ja hankalin' mutane zuwa gare shi - muhimmin la'akari game da 'sha'awar' da wasu ƙungiyoyi suka bayyana sun yi amfani da su a kan (mai yiwuwa) masu karatu, waɗanda ke fama da yunwar jagoranci game da martani mai mahimmanci ga egregty2020.
Don haka al’ada ba ita ce keɓantaccen yanki na gyare-gyaren fasaha ko ilimi ba, taƙaice ga ‘masu ilimi,’ wanda shi ne ra’ayin waɗanda ke kan manyan al’umma sukan ƙirƙira, tare da ƙarin ƙarfi da tasiri fiye da sauran. Maimakon ƙyale wannan kuskuren tunani ya haifar da ruwa mai zurfi, rashin hankali 'hankali,' Gramsci yayi jayayya cewa (wanda aka nakalto Hoare and Sperber, 2016, shafi 28-29).
Al'ada wani abu ne wanda ya bambanta. Ƙungiya ce, tarbiyyar ɗabi’ar mutum, zuwa ga mutuntaka; shi ne samun ilimi mai zurfi, tare da taimakonsa mutum ya sami nasarar fahimtar tarihin kansa, aikin kansa a rayuwa, hakkoki da wajibai.
Wannan bayanin yana bayyana dalilin da ya sa mutum ya kasance mai yawan motsa jiki a cikin ƙungiya ko ƙungiya wanda, jagorancin jagoranci, yana ci gaba da ci gaba a cikin al'adu, amma har ma da siyasa, don ba wa al'umma wani sabon labari game da kalubale na yanzu. Gramsci ya yarda, duk da haka, ba tare da la'akari da al'adu iri-iri na wani lokaci da al'umma ba, yawanci ana yin waɗannan ne a ƙarƙashin rinjayar abubuwan ƙirƙira na al'adun 'elite'. Abin da ake nufi da wannan yana ƙara fitowa fili idan mutum ya yi tunani a kan iƙirarinsa na cewa wallafe-wallafe, fasahar fasaha, da tunanin falsafa suna cikin hanyar sadarwa mai mahimmanci. siyasa dangantaka da al'adun 'talaka'.
Duk da haka, kowa a cikin al'umma ko al'umma yana ba da gudummawa ga wannan 'al'adar yau da kullum' a cikin rayuwarsu ta yau da kullum. Ba abin mamaki ba ne, cewa gudummawar Gramsci ga falsafar al'adu ya haɗa da tunaninsa game da dangantakar da ke tsakanin 'al'adu masu girma' da 'al'adun shahara,' da kuma a kan daidaitawa tsakanin al'adun 'elite' da na 'subalterns'. Misalin da ke zuwa a zuciya shine na Tennessee Williams A Neman Farin Ciki, inda mutum ya shaida yadda al'ada ta canza ban mamaki gabatar da al'adun masu aiki a kan mataki ko a sinima. Saboda haka, batun iko - ko kuma wajen, dangantakar dake tsakanin ilimi da iko - babu makawa a cikin tunaninsa game da alakar da ke tsakanin al'adu da siyasa. Bayan haka, a gare shi, ba al'ada, ko iko ba za a iya raba su da ilimi - wani abu da Bourdieu da Foucault za su ci gaba a cikin hanyoyi daban-daban.
Ganin bambancin mutane da ƙungiyoyi daban-daban waɗanda ke shiga cikin ayyukan al'adu, don Gramsci yana da wuyar tunanin cewa al'ada ya kamata a 'daskararre' a cikin lokaci da sararin samaniya - yana ci gaba da kasancewa cikin yanayin juzu'in Heraclitean, gwargwadon abin da ya shafi tarihin tarihi da zama. A wasu kalmomi, al'adu suna canzawa lokaci guda da kuma na dan lokaci. Wannan ba yana ƙaryata ba cewa al'ada mai ƙarfi na iya yin irin wannan tasiri a duk duniya wanda tsarin al'adu da zamantakewar al'umma zai iya faruwa, irin su al'adun Amurkawa na duniya a rabi na biyu na 20.th karni. Amma ko da wannan ba ya ƙarewa, kuma bambance-bambancen al'adu yawanci ana iya fahimtar su a tsakanin al'ummomi daban-daban, misali, al'adun Cuban da Faransanci idan aka kwatanta da na Amurka.
Don haɗa wannan tare da 'hegemony,' yana da amfani a tuna da haɗin kai tare da 'directing' ko 'jagoranci.' Ba wai kawai wannan hanyar haɗin gwiwar tana jaddada ƙarfin yanayin ayyukan al'adu (sabili da haka 'ilimi') ba, wanda ke ci gaba da haɓakawa da haɓakawa (ba koyaushe a cikin salo mai ma'ana ba), yayin da waɗanda ke shiga cikin ƙirƙira a cikinsa balagagge. Har ila yau, yana nuna yiwuwar cewa, ko da a lokacin da mulkin mallaka ya kasance na wata ƙungiya ko ƙungiyoyi masu dangantaka da juna, wasu ƙungiyoyin, a bisa ka'ida, za su iya yin amfani da shirin daga 'hegemon' na yanzu kuma su jagoranci maimakon.
Wannan ba ya faruwa dare ɗaya, duk da haka. A cikin kowace al'umma, haɓaka ko žasa - ko aƙalla, idan ba da gangan ba - jerin abubuwan ci gaba dole ne su faru, don isa ga wani nau'i mai mahimmanci, a wannan lokacin matsayi na hegemonic zai wuce daga 'hegemon' na baya zuwa sabon. Wannan kwararowar al'amura yawanci yana fitowa ne daga juriya da ta kunno kai ga, da gasa da ayyukan da waɗanda suka mamaye manyan mukamai (wato, hegemonic) a cikin al'umma a wani mataki. Shin wannan ba shine abin da ya faru ba tun bayan zuwan fitowa fili ana fuskantar tsauraran matakan sarrafawa, a cikin tsari mai daidaituwa, a duk duniya, ta wakilai da 'yan tsana na 'yan duniya tun 2020? Ƙwararru, kuma wasu lokuta masu basira da ƙungiyoyi, irin su Brownstone, sun shiga cikin wannan tsari na juriya na tsawon shekaru da yawa yanzu, kuma wanda zai iya yin jayayya cewa karshen ya taka muhimmiyar rawa a cikin tsari a matsayin 'hegemon' iri.
A yau, muna ganin wannan tsari yana buɗewa a cikin mahallin geopolitical, kuma, inda zance na 'multipolarity' yana kalubalantar na 'unipolarity',' 'bipolarity',' da 'tsarin da ya danganci mulki' na Yamma, wanda har zuwa kwanan nan aka kiyaye karkashin jagorancin Amurka. Yayin da aka zabi Donald Trump a wa’adi na biyu a matsayin shugaban kasar Amurka, yana da wuya a iya hasashen ko wane daga cikin wadannan rugujewar ruwa zai yi tasiri (idan aka yi la’akari da yunƙurin ci gaba da tabbatar da muradun Amurkan da Trump ya yi), amma ni a nawa ra’ayi, zai bayyana cewa ƙarfin da adadin ƙasashen ke da shi ne (musamman ma ‘yan ƙasa). BRICS kasashe) ci gaba da 'multipolarity' ba za a iya dakatar da su cikin sauƙi ba.
A zamaninmu, mun shaidi wani ‘daidaitacce’ ko kamanceceniya da al’adu a ƙarƙashin tsarin duniyar da ake zato ‘mai sassaucin ra’ayi, wanda ya zama komai sai mai sassaucin ra’ayi a ma’anar kalmar. A gaskiya ma, ya yi aiki a matsayin maƙasudin rashin sassaucin ra'ayi wanda, a zahiri, ya kasance yana damun al'ada a matsayin 'tsari' mai ƙarfi, bambance-bambancen, fahimta da kuma ƙarshe na ɗabi'a. A cikin sharuɗɗan Gramsci, ya ɗauki siffar hegemony mai haɓaka 'daidaitacce.'
Iyakar abin da zai rage wannan shine abin da Gramsci ya gane a cikin tashin hankali tsakanin 'daidaita' da' 'spontaneity,' inda ƙananan matakan ilimi ke buƙatar daidaituwa na ɗalibai ko masu horarwa don su iya kafa tushe na hankali don spontaneity (a matakin jami'a), inda ɗalibin ya kai ga iya yin tunani mai mahimmanci a kan abin da ta ko ya koya a cikin shekaru '. Ga Gramsci, abin da ya kira sana'ar basirar 'kwayoyin halitta' ita ce ginawa, tare da haɗin gwiwar azuzuwan da suka mamaye ko ƙungiyoyi a cikin al'umma, irin wannan tsarin ilimi, wanda ya bayyana yana da ci gaba da 'yan ra'ayin mazan jiya a cikin ma'anar ci gaba bisa ga ginshiƙan al'umma da aka gwada da gwaji (amma ba wadanda suka haifar da zalunci ba).
Abin da dole ne a kara shi ne, kamar yadda Hoare da Sperber suka tunatar da daya, wani bangare na 'karfi' ba ya kasancewa gaba daya daga samuwar hegemony, musamman saboda iko - wanda Gramsci ya ɗauka a ciki. Machiavellian salon – ya shafi yanayi da daidaiton dangi tsakanin 'tilastawa da yarda' (ko 'karfi da dalili'). Siffar da irin wannan 'tilastawa' ta dauka a cikin yanayi daban-daban inda sarauta ke cikin aiwatarwa na iya bambanta da yawa daga wannan mahallin zuwa na gaba, amma abin lura shi ne cewa ya shafi aiwatar da iko - ko dai ta hanyar umarni, ko kuma a hankali, ta hanyar karfin jagoranci mai inganci da tursasawa.
Kamar yadda Gramsci ya lura: 'Aikin sarauta ko shugabancin siyasa da jam'iyyu ke aiwatarwa ana iya ƙididdige su daga juyin halittar cikin jam'iyyun da kansu' (Gramsci, in Zaɓuɓɓuka daga Littattafan Rubutun kurkuku na Antonio Gramsci, Quintin Hoare da Geoffrey Nowel Smith suka gyara kuma suka fassara su, Mawallafa na Duniya Co., p. 752).
Yana da kyau a lura cewa dacewa kuma zai taka muhimmiyar rawa a cikin ilimi, saboda a matsayin ɗan jari-hujja, Gramsci yana da darajar ilimi a kowane mataki, gami da na jiki, kamar yadda ya nuna cewa sau da yawa yana jaddada 'tsokoki' suna aiki tare da 'kwakwalwa' - amma 'ingancin' ilimi dole ne a fahimci shi tare da tunaninsa na al'adu da ilimi a matsayin tsayayyen tsarin tafiyar da zamantakewar al'umma inda babu ƙayyadaddun tsari. A takaice dai, ya kamata a gane da kuma karfafa bambance-bambancen ingancin ayyukan al'adu, gami da ilimi a faffadar ma'ana (wanda ya hada da matsayin masu hankali).
A kan wannan yanayin, ya bayyana a fili cewa aikin 'sabuntawa' na al'ada wanda mutum yake fuskanta a yau ya kamata ya inganta abin da Gramsci ya kira 'sauyi,' koda kuwa ya dogara ne akan tushen 'daidaitacce.' Sai kawai a matakin 'spontaneity' cewa jagoranci ko mulkin da ake buƙata don sake ginawa ko sake fasalin al'ada zai iya faruwa. Kuma wata kungiya irin ta Brownstone ta riga ta nuna, ta hanyar ayyukan al'ummarta na masana da masu tunani, cewa za ta iya ba da gudummawa ga wannan al'ada da siyasa ta hanya mai mahimmanci.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
