Dagewar da gwamnatocin kasashen Yamma suka yi na cewa dole ne su sarrafa saƙon jama'a yana nufin sauye-sauye masu ban mamaki a 'yancin da 'yan ƙasa ke da shi a shafukan sada zumunta da ma gabaɗaya. Kafofin watsa labaru sun fi zama a tsakiya fiye da kowane lokaci, kuma abin da za mu iya faɗa da karantawa ya fi dacewa da sarrafawa fiye da yadda muka yi tunanin zai yiwu a cikin al'ummomin da ba su da 'yanci. Yana kara tabarbarewa kuma baya ingantawa, kuma tsarin shari'ar mu ya zama kamar ba a manta da abubuwan da ke faruwa ba: wannan ya fado a tsakiyar Kwaskwarima na Farko na Dokar Hakki.
Abin da ya kaddamar da babban kayan aikin ba da izini ba shakka shine kulle-kullen Covid, lokacin da ake tsammanin dukkan 'yan ƙasa za su yi aiki ɗaya a cikin martanin "dukkan al'umma". An gaya mana "Dukkanmu muna cikin wannan tare" kuma rashin halayen mutum ɗaya yana jefa kowa cikin haɗari. Wannan ya tsawaita daga bin ka'idodin kulle-kulle zuwa abin rufe fuska kuma a ƙarshe zuwa umarnin harbi. Dole ne kowa ya yi biyayya, an gargaɗe mu, ko kuma mu yi haɗarin ci gaba da fushi da ƙwayar cuta mai kisa.
Tun daga lokacin an ƙaddamar da samfurin zuwa kowane yanki, irin su "bayanai" da "raguwar fahimta" - in mun gwada da sabbin sharuddan amfani da kowa - sun shafi duk wani abu da ke tasiri siyasa da kuma barazana ga haɗin kai a cikin jama'a.
Hanyar da ta fi dacewa ta sa kowa ya yi hidima ga tsari guda ɗaya na ƙarshe wanda tsarin zamantakewa ya jagoranci shi ne a sa kowa ya yi imani da waɗannan abubuwan. Don samar da tsarin cikakken aiki yadda ya kamata, bai isa ba cewa kowa ya kamata a tilasta masa yin aiki iri ɗaya. Yana da mahimmanci mutane su zo su ɗauke su a matsayin abin da suke so.
Ko da yake akidar dole ne a zabi ga mutane kuma a dora su, dole ne su zama akidarsu, akida ce gaba daya wacce ta sa daidaikun mutane gwargwadon iko su yi aiki kai tsaye ta hanyar da mai tsara ke so. Idan jin zalunci a cikin ƙasashe masu sassaucin ra'ayi gabaɗaya ya yi ƙasa sosai fiye da yadda yawancin mutane a cikin ƙasashe masu sassaucin ra'ayi ke zato, wannan ya faru ne saboda gwamnatocin kama-karya suna samun babban matsayi na sa mutane suyi tunanin yadda suke so.
Wannan, ba shakka, nau'ikan farfaganda iri-iri ne suka kawo shi. Dabarar sa yanzu ta zama sananne sosai don haka muna buƙatar faɗi kaɗan game da shi. Abinda kawai ya kamata a jaddada shi ne cewa ba farfaganda a kanta ko dabarun da ake amfani da su ba ne na musamman ga kama-karya kuma abin da ya canza yanayinsa gaba daya da tasirinsa a cikin tsarin mulkin kama-karya shi ne cewa duk farfaganda tana aiki da manufa ɗaya - cewa duk kayan aikin farfaganda an haɗa su don tasiri mutane a cikin hanya guda kuma don samar da halayen Gleich na dukkan tunani.
A sakamakon haka, tasirin farfaganda a cikin ƙasashe masu kama-karya ya bambanta ba kawai a girma ba amma a cikin nau'in farfagandar da hukumomi masu zaman kansu da masu gasa suke yi don buƙatu daban-daban. Idan duk tushen bayanan yanzu suna ƙarƙashin iko ɗaya ne, ba batun kawai lallashin mutanen wannan ko wancan ba ne. ƙwararrun masu yada farfagandar a sa'an nan suna da ikon tsara tunaninsu ta kowace hanya da ya zaɓa, kuma ko da mafi haziƙai da masu zaman kansu ba za su iya tsira gaba ɗaya daga wannan tasirin ba idan sun daɗe da ware daga duk wasu hanyoyin samun bayanai.
Yayin da a cikin jahohin kama-karya, wannan matsayi na farfaganda yana ba shi wani iko na musamman a kan tunanin mutane, tasirin ɗabi'a na musamman ba ya taso ba daga dabara ba amma daga abu da fa'idar farfagandar kama-karya. Idan za a iya keɓance shi da koyar da mutane dukan tsarin ɗabi'u wanda ake aiwatar da ƙoƙari na zamantakewa, farfaganda za ta kasance kawai bayyanar da sifofin halayen ɗabi'un gama gari waɗanda muka riga muka yi la'akari da su. Da a ce abin da ke cikinta ya koya wa mutane tabbataccen ƙa’idar ɗabi’a, matsalar ita ce ko wannan ɗabi’a tana da kyau ko marar kyau.
Mun ga cewa ka'idodin ɗabi'a na al'ummar kama-karya ba zai yi kama da mu ba, cewa ko da ƙoƙarin daidaita daidaito ta hanyar tattalin arziƙin tattalin arziƙin na iya haifar da rashin daidaituwa a hukumance - ƙayyadaddun iko na kowane mutum a cikin sabon tsarin tsarin - kuma mafi yawan abubuwan jin kai na ɗabi'un mu, mutunta rayuwar ɗan adam, ga raunana, gabaɗaya za su ɓace. Ko da yake wannan yana iya zama abin ƙyama ga yawancin mutane, kuma ko da yake ya ƙunshi canji a mizanan ɗabi'a, ba lallai ba ne gaba ɗaya ya saba wa ɗabi'a.
Wasu fasalulluka na irin wannan tsarin na iya yin sha'awar masu tsattsauran ra'ayi na ra'ayin mazan jiya kuma suna ganin sun fi dacewa da mafi ƙanƙanta na al'umma mai sassaucin ra'ayi. Sakamakon halin kirki na farfagandar kama-karya wanda dole ne mu yi la'akari da su a yanzu, duk da haka, wani nau'i ne mai zurfi. Suna halakar da kowane ɗabi'a saboda suna lalata ɗaya daga cikin tushen dukkan ɗabi'u: ma'ana da mutunta gaskiya.
Daga yanayin aikinta, farfagandar kama-karya ba za ta iya tauye kanta ga dabi'u ba, zuwa ga tambayoyi na ra'ayi da yakinin dabi'u wanda a ko da yaushe mutum zai yi daidai da ra'ayin da ke mulkin al'ummarsa, amma dole ne ya kai ga tambayoyi na gaskiya inda hankalin dan Adam ya shiga ta wata hanya ta daban. Wannan haka yake, na farko, domin, don jawo mutane su yarda da dabi’un hukuma, dole ne a tabbatar da wadannan, ko kuma a nuna su suna da alaka da dabi’un da jama’a suka rigaya suka dauka, wadanda yawanci za su kunshi furci game da alakar alaka tsakanin hanyoyi da karshe; na biyu kuma, saboda banbance tsakanin iyaka da hanyoyi, tsakanin hadafin da ake son cimmawa da kuma matakan da ake bi wajen cimma ta, a hakikanin gaskiya ba a taba yin tabbatuwa a fili ba kamar yadda duk wata tattaunawa ta gaba daya kan wadannan matsalolin za ta iya nuna; saboda haka, dole ne a kawo mutane su yarda ba kawai da maƙasudai na ƙarshe ba har ma da ra'ayoyi game da gaskiya da yuwuwar da matakan suka dogara akan su.
Mun ga cewa yarjejeniya a kan wannan cikakken ka'idar da'a, cewa dukkanin tsarin dabi'u wanda ke cikin tsarin tattalin arziki, ba ya wanzu a cikin al'umma mai 'yanci amma dole ne a ƙirƙira. Amma kada mu ɗauka cewa mai tsarawa zai kusanci aikinsa yana sane da wannan bukata ko kuma cewa, ko da yana sane da shi, zai yiwu ya ƙirƙiri irin wannan cikakkiyar lambar a gaba. Yakan gano sabanin da ke tsakanin bukatu daban-daban ne kawai yayin da yake tafiya, kuma dole ne ya yanke shawararsa yayin da larura ta taso. Ƙididdiga na ƙimar da ke jagorantar shawararsa ba ta wanzu in abstracto kafin a yanke shawara; dole ne a ƙirƙira shi tare da yanke shawara na musamman.
Mun kuma ga yadda wannan rashin iya raba babbar matsala ta dabi'u da yanke shawara na musamman ya sa ba zai yiwu ba cewa ƙungiyar dimokuradiyya, yayin da ta kasa yanke shawara kan bayanan fasaha na shirin, ya kamata ya ƙayyade ƙimar da ke jagorantar shi. Kuma yayin da hukumar tsare-tsare za ta ci gaba da yanke shawara kan batutuwan da suka dace waɗanda babu takamaiman ƙa'idodin ɗabi'a game da su, dole ne ta ba da hujjar shawarar da ta yanke ga mutane - ko kuma, aƙalla, ta yaya za ta sa mutane su yarda cewa su ne yanke shawara mai kyau.
Kodayake waɗanda ke da alhakin yanke shawara na iya kasancewa ba su wuce son zuciya ba, wasu ƙa'idodin jagora dole ne a bayyana su a bainar jama'a idan al'umma ba kawai su mika wuya ba amma suna da himma don tallafawa matakin. Bukatar tantance abin da ake so da wanda ba a so, wanda saboda rashin wani abu, dole ne ya jagoranci mai tsarawa a yawancin hukunce-hukuncensa, da wajibcin bayyana dalilansa ta hanyar da za su yi kira ga mutane da yawa, za su tilasta masa ya gina ka'idoji, watau ikirari game da alakar da ke tsakanin hujjoji, wanda daga nan ya zama wani muhimmin bangare na koyarwar gudanarwa.
Wannan tsari na ƙirƙirar "tatsuniya" don tabbatar da aikinsa bai kamata ya kasance da hankali ba. Jagoran kama-karya na iya zama jagora ta hanyar rashin son yanayin abubuwan da ya samo da kuma sha'awar ƙirƙirar sabon tsari wanda ya dace da tunaninsa na cancanta; yana iya kawai ya san cewa ba ya son Yahudawan da suka yi kamar sun yi nasara a tsarin da bai ba shi wuri mai gamsarwa ba, kuma yana ƙauna kuma yana sha’awar dogon bulo, mutumin “babban sarki” na litattafan kuruciyarsa. Don haka a hankali zai rungumi ra'ayoyin da ake ganin za su ba da hujja ta hankali ga son zuciya da yake rabawa da yawa daga cikin 'yan uwansa.
Don haka ka'idar pseudoscientific ta zama wani ɓangare na akidar hukuma wacce zuwa babba ko ƙarami tana jagorantar aikin kowa. Ko kuma rashin son wayewar masana'antu da kuma sha'awar rayuwar ƙasar, tare da ra'ayi (wataƙila kuskure) game da kima na musamman na mutanen ƙasar a matsayin sojoji, sun ba da tushe ga wata tatsuniya: Blut da Boden ("jini da ƙasa"), bayyana ba kawai na ƙarshe dabi'u ba amma dukan rundunonin imani game da dalili da sakamako wanda, da zarar sun zama akida da ke jagorantar ayyukan al'umma gaba ɗaya, ba za a yi tambaya ba.
Bukatar irin waɗannan koyarwar hukuma a matsayin kayan aiki na jagora da ƙarfafa yunƙurin jama'a an riga an annabta a fili daga masana ka'idoji daban-daban na tsarin mulkin kama-karya. “Ƙarya mai daraja” Plato da “tatsuniyoyi” na Sorel suna aiki iri ɗaya da koyarwar launin fata na Nazis ko ka’idar tsarin haɗin gwiwar Mussolini.4 Dukansu sun dogara ne akan takamaiman ra’ayi game da gaskiyar da aka fayyace su cikin ka’idodin kimiyya don tabbatar da ra’ayin da aka riga aka ɗauka.
Hanyar da ta fi dacewa ta sa mutane su yarda da ingancin dabi'un da za su yi hidima, ita ce a rinjayi su da cewa lallai su daya ne da wadanda su, ko kuma na kwarai daga cikinsu, suke rike da su, amma wadanda ba a fahimce su ba, ko kuma a gane su a da. An sa mutane su canja mubaya'arsu daga tsofaffin alloli zuwa ga sabo a cikin riya cewa sabbin alloli su ne ainihin abin da tunaninsu ya riga ya gaya musu amma abin da a da ba su gani ba. Kuma hanya mafi inganci har zuwa wannan ƙarshen ita ce amfani da tsoffin kalmomi amma canza ma'anarsu. Kadan halaye na gwamnatocin kama-karya a lokaci guda suna da ruɗani ga mai kallo na sama amma duk da haka suna da halaye na dukkan yanayin hankali kamar yadda ya zama cikakkiyar karkatar da harshe, canjin ma'anar kalmomin da ake bayyana manufofin sabbin gwamnatoci.
Mafi munin abin da ke fama da shi a wannan batun shine, ba shakka, kalmar "'yanci." Kalma ce da ake amfani da ita cikin 'yanci a cikin jahohin kama-karya kamar sauran wurare. Hakika, kusan za a iya faɗi—kuma ya kamata ya zama gargaɗi a gare mu mu yi taka tsantsan daga dukan masu jaraba da suka yi mana alkawari na Sabon ‘Yanci don Tsohuwar—cewa duk inda ’yanci kamar yadda muka fahimta an lalatar da shi, kusan ko da yaushe ana yin hakan ne da sunan wani sabon ’yanci da aka yi wa mutane alkawari. Har ma a cikinmu muna da "masu tsarawa don 'yanci" waɗanda suka yi mana alkawarin "'yanci na gamayya ga ƙungiyar," yanayin da za a iya tattarawa daga gaskiyar cewa mai ba da shawara ya ga ya zama dole ya tabbatar mana cewa "a zahiri zuwan 'yancin da aka tsara ba yana nufin cewa dole ne a soke duk [sic] na farko na 'yanci ba."
Dokta Karl Mannheim, wanda aka ɗauko waɗannan jimlolin daga aikinsa, aƙalla ya gargaɗe mu cewa “tunani na ’yanci da aka kwatanta a shekarun da suka gabata yana kawo cikas ga duk wani fahimtar ainihin matsalar.” Amma yadda ya yi amfani da kalmar “’yanci” yaudara ce kamar yadda yake a bakin ‘yan siyasan kama-karya. Kamar ’yancinsu, “’yancin gamayya” da yake ba mu ba ’yancin ’yan jama’a ba ne amma ’yancin mai tsarawa marar iyaka ya yi da al’umma abin da ya ga dama.
Yana da rudani na 'yanci tare da ikon da aka ɗauka zuwa matsananci. A cikin wannan yanayi na musamman karkatar da ma'anar kalmar, ba shakka, dogon layi na masana falsafar Jamus sun shirya sosai, kuma, ba ko kaɗan ba, da yawa daga cikin masana ilimin gurguzu. Amma “’yanci” ko “’yanci” ba ko kaɗan ba ne kawai kalmomin da aka canza ma’anarsu zuwa kishiyarsu don ta sa su zama kayan aikin farfagandar kama-karya. Mun riga mun ga yadda hakan ke faruwa ga “adalci” da “doka,” “daidai” da “daidaitacce.” Za a iya tsawaita lissafin har sai ya haɗa da kusan dukkanin sharuddan ɗabi'a da na siyasa gabaɗaya amfani. Idan mutum ba shi da kansa ya fuskanci wannan tsari, da wuya a gane girman wannan canjin ma’anar kalmomi, da rudanin da yake haifarwa, da kuma shingen duk wata tattaunawa ta hankali da ta haifar. Dole ne a ga yadda, idan ɗaya daga cikin ’yan’uwa biyu ya rungumi sabuwar bangaskiyar, bayan ɗan lokaci kaɗan ya bayyana yana magana da wani yare dabam wanda ke sa duk wata tattaunawa ta gaske a tsakaninsu ba ta yiwu ba.
Kuma rudanin ya kara dagulewa domin wannan canjin ma’anar kalmomin da ke bayyana manufofin siyasa ba lamari ne guda daya ba illa ci gaba da tafiya, wata dabara ce da aka yi amfani da ita cikin sane ko cikin rashin sani don jagorantar mutane.
Sannu a hankali, yayin da ake ci gaba da wannan aiki, harshe gabaɗayan ya zama ɓarna, kuma kalmomi sun zama ɓangarorin da ba su da wata ma'ana ta zahiri, waɗanda ke iya bayyana abu ɗaya a matsayin akasinsa kuma ana amfani da su kawai ga ƙungiyoyin motsin rai waɗanda har yanzu suke manne da su. Ba shi da wahala a hana yawancin tunani mai zaman kansa. Amma kuma ƴan tsirarun da za su ci gaba da ɗokin suka dole ne a yi shiru.
Mun riga mun ga dalilin da ya sa ba za a iya taƙaita tilastawa ga yarda da ka'idodin ƙa'idar da ke ƙarƙashin shirin bisa ga duk ayyukan zamantakewa. Tun da yawancin sassa na wannan ka'ida ba za a taba bayyana a fili ba, tun da yawancin sassa na ma'auni na dabi'un za su kasance a cikin shirin kawai, shirin da kansa a cikin kowane daki-daki, a hakikanin gaskiya kowane aikin gwamnati, dole ne ya zama mai tsarki kuma a cire shi daga zargi. Idan mutane za su goyi bayan yunƙurin bai ɗaya ba tare da ɓata lokaci ba, dole ne su gamsu cewa ba kawai ƙarshen da aka nufa ba har ma da hanyoyin da aka zaɓa su ne daidai.
Akidar hukuma, wacce dole ne a aiwatar da ita, don haka za ta kunshi dukkan ra'ayoyi game da gaskiyar da shirin ya ginu a kai. Dole ne a danne sukar jama'a ko ma maganganun shakku domin suna raunana goyon bayan jama'a. Kamar yadda Webbs ya ba da rahoton matsayi a cikin kowane kamfani na Rasha: "Yayin da aikin ke ci gaba, duk wani furci na shakku na jama'a, ko ma tsoron cewa shirin ba zai yi nasara ba, rashin aminci ne har ma da ha'inci saboda yiwuwar tasirinsa akan so da kuma kokarin sauran ma'aikatan."
Lokacin da shakku ko tsoro ya nuna damuwa ba nasarar wani kamfani ba amma na tsarin zamantakewa gaba ɗaya, dole ne a ɗauke shi a matsayin ɓarna. Gaskiya da ka'idoji dole ne su zama ƙasa da abin koyarwa na hukuma fiye da ra'ayoyi game da dabi'u. Kuma dukkanin na'urorin yada ilimi - makarantu da jaridu, rediyo da hotuna - za a yi amfani da su ne kawai don yada ra'ayoyin da, na gaskiya ko na ƙarya, za su karfafa imani da gaskiyar yanke shawara da hukuma ta yanke; kuma duk bayanan da ka iya haifar da shakku ko shakku za a kiyaye su.
Tasirin da za a iya yi kan amincin mutane ga tsarin ya zama ma'auni kawai don yanke shawarar ko za a buga wani yanki ko murkushe shi. Halin da ake ciki a cikin mulkin kama-karya na dindindin ne kuma a dukkan fagage kamar yadda yake a wasu wurare a wasu fagagen lokacin yaki. Duk abin da zai haifar da shakku game da hikimar gwamnati ko haifar da rashin jin daɗi za a kiyaye shi daga mutane. Tushen kwatancen mara kyau tare da yanayi a wasu wurare, sanin hanyoyin da za a iya bi ga kwas ɗin da aka ɗauka a zahiri, bayanan da za su iya nuna gazawar gwamnati wajen cika alkawuran da ta yi ko kuma yin amfani da damar da za ta inganta yanayi—duk za a danne.
Don haka babu wani filin da ba za a yi aiki da tsarin sarrafa bayanai ba kuma ba za a aiwatar da daidaiton ra'ayi ba. Wannan ya shafi har ma da filayen da a fili ke da nisa daga kowace muradun siyasa musamman ga dukkan ilimomi, har ma da mafi ƙanƙanta. Cewa a cikin lamuran da suka shafi al'amuran ɗan adam kai tsaye kuma don haka nan da nan suka fi shafar ra'ayoyin siyasa, kamar tarihi, doka, ko tattalin arziki, ba za a iya ba da izinin neman gaskiya ba tare da son rai ba a cikin tsarin kama-da-wane, kuma tabbatar da ra'ayoyin hukuma ya zama abu ɗaya kawai, ana iya gani cikin sauƙi kuma an tabbatar da shi ta hanyar gogewa.
Wadannan fannonin, hakika, a cikin dukkan kasashen da ke da cikakken iko sun zama masana'antu mafi inganci na tatsuniyoyi na hukuma wadanda masu mulki ke amfani da su wajen jagorantar tunani da son rai na talakawansu. Ba abin mamaki ba ne cewa a cikin waɗannan fagagen har an yi watsi da riya cewa suna neman gaskiya kuma hukumomi suna yanke shawarar ko wane irin koyarwa ya kamata a koyar da su kuma a buga. Ikon sarrafa ra'ayi na gaba ɗaya, duk da haka, ya kai ga batutuwa waɗanda da farko ba su da wata mahimmanci ta siyasa.
Wani lokaci yana da wahala a bayyana dalilin da yasa ya kamata a haramta wasu koyarwa a hukumance ko kuma dalilin da yasa ya kamata a ƙarfafa wasu, kuma yana da sha'awar cewa waɗannan abubuwan so da abubuwan da ba a so suna da ɗan kamanni a cikin tsarin mulkin kama-karya. Musamman ma, da alama dukkansu suna da tsananin ƙiyayya ga mafi ƙarancin nau'ikan tunani - ƙiyayya da yawancin masana kimiyyar mu suka nuna.
Ko ana wakilta ka'idar dangantakar a matsayin "Harin Yahudawa akan tushen kimiyyar kirista da na Nordic" ko kuma akasin haka saboda "yana cin karo da jari-hujja na yare da kuma akidar Markisanci" ya zo sosai ga abu guda. Haka kuma ba ya da bambanci sosai ko an kai wa wasu ka’idoji na kididdigan lissafi hari saboda “sun kasance wani bangare na gwagwarmayar aji a kan iyakokin akida kuma suna daga cikin rawar tarihi na ilmin lissafi a matsayin ma’aikacin bourgeoisie,” ko kuma an hukunta dukkanin batun saboda “ba ta bayar da wani garantin cewa zai yi amfani da muradun mutane.”
Yana da alama cewa tsantsar lissafi ba ƙaramin abin zamba ba ne kuma har ma da riƙe takamaiman ra'ayi game da yanayin ci gaba ana iya danganta shi da "ƙaunan bourgeois." A cewar Webbs, Journal for Marxist-Leninist Natural Sciences yana da wadannan taken: "Muna tsayawa Jam'iyyar a cikin Lissafi. Da alama lamarin ya yi kama da haka a Jamus. Jaridar da ke cikin al'umma ta zamantakewa ta masana ilimin lissafi cike take da "jam'iyyar da ke cikin ilimin lissafi," kuma daya daga cikin masanin ilimin kimiyyar Nobel, ya taƙaita aikin rayuwar Jamusawa a karkashin taken Jamusanci a kundin Lamirin.
Gabaɗaya daidai yake da dukan ruhin kama-karya cewa yana yin Allah wadai da duk wani aiki na ɗan adam da aka yi don kansa ba tare da wata manufa ba. Kimiyya don ilimin kimiyya, fasaha don fasaha, suna kyama ga Nazis, ƙwararrun ƴan gurguzu, da 'yan gurguzu. Kowane aiki dole ne ya sami hujjar sa daga manufa ta zamantakewa. Dole ne babu wani aiki na kwatsam, mara tsari, saboda yana iya haifar da sakamako wanda ba za a iya hango shi ba kuma shirin bai samar da shi ba. Zai iya haifar da wani sabon abu, wanda ba a yi mafarkinsa ba a cikin falsafar mai tsarawa.
Ka'idar ta kai har zuwa wasanni da nishadi. Na bar wa mai karatu ya yi hasashen ko a Jamus ne ko kuma a Rasha ne aka yi wa ’yan wasan Ches shawarar a hukumance cewa “dole ne mu gama sau ɗaya ba tare da tsangwama na chess ba, dole ne mu yi Allah wadai da tsarin ‘chess don kare dara Ches’ kamar tsarin ‘art for art’s sake.
Abin ban mamaki kamar yadda wasu daga cikin waɗannan ɓarna na iya bayyana, dole ne mu kasance a faɗake don kada mu watsar da su a matsayin samfura na bazata waɗanda ba su da alaƙa da mahimman halayen tsarin da aka tsara ko na gama-gari. Ba su ba. Sun kasance sakamakon kai tsaye na irin wannan sha'awar ganin duk abin da aka tsara ta hanyar "ra'ayi ɗaya na gaba ɗaya," na buƙatar ɗauka ko ta yaya ra'ayoyin da ke cikin hidimar da ake buƙatar mutane su yi sadaukarwa akai-akai, da kuma ra'ayi na gaba ɗaya cewa ilimin da imani na mutane kayan aiki ne da za a yi amfani da su don manufa guda.
Da zarar kimiyya ta yi aiki, ba gaskiya ba, amma maslahar aji, al'umma, ko jiha, kawai aikin jayayya da tattaunawa shi ne tabbatarwa da yada akidar da gaba daya rayuwar al'umma ta jagoranci. Kamar yadda ministan shari’a na Nazi ya yi bayani, tambayar da kowace sabuwar ka’idar kimiyya dole ta yi wa kanta ita ce: “Shin ina hidimar Socialism na Ƙasa don amfanin kowa?”
Kalmar “gaskiya” ita kanta ta daina samun tsohuwar ma’anarta. Ya bayyana ba a sake samun wani abu da za a samu ba, tare da lamiri ɗaya a matsayin mai yanke hukunci na ko a kowane hali shaida (ko matsayin waɗanda ke shelanta shi) ya ba da tabbacin imani; ya zama wani abu da hukuma ta shimfida, wani abu wanda dole ne a yi imani da maslahar hadin kan yunƙurin da aka tsara kuma mai yiwuwa a canza shi kamar yadda abubuwan da ke tattare da wannan tsari ke buƙata.
Yanayin gaba ɗaya na hankali wanda hakan ke haifarwa, ruhin cikakken zance game da gaskiyar da take haifarwa, da asarar ma'anar gaskiya, bacewar ruhin bincike mai zaman kansa da kuma imani da ikon yanke hukunci na hankali, hanyar da bambance-bambancen ra'ayi a kowane bangare na ilimi ya zama batutuwan siyasa da hukuma za ta yanke hukunci, duk abubuwan da dole ne mutum ya iya saninsa - ba a takaice ba.
Watakila abin da ya fi tayar da hankali shi ne cewa raini 'yancin hankali ba abu ne da ke tasowa ba sai da zarar an kafa tsarin mulkin kama-karya amma abu ne da ake iya samunsa a ko'ina a tsakanin masana da suka rungumi akidar gamayya da kuma wadanda ake yi wa lakabi da shugabanni masu hankali hatta a kasashen da suke karkashin mulkin 'yanci.
Ba wai kawai an amince da zalunci mafi muni ba idan an yi shi da sunan gurguzu, da samar da tsarin kama-karya a fili da mutanen da ke nuna cewa suna magana ne ga masana kimiyya na kasashe masu sassaucin ra'ayi; rashin haquri kuma, a bayyane yake ɗaukaka. Ba mu kwanan nan ba mu ga wani marubucin kimiya na Burtaniya ya kare ko da Inquisition domin a ra’ayinsa “yana da fa’ida ga kimiyya idan yana kare aji mai tasowa.”
Wannan ra'ayi, a zahiri, ba zai bambanta da ra'ayoyin da suka kai Nazis ga tsananta wa masana kimiyya, kona litattafan kimiyya, da kuma kawar da basirar mutanen da aka yi musu ba. Sha'awar tilasta wa mutane wata akida da ake kallon ta a matsayin gaisuwa a gare su, ba shakka, ba wani sabon abu ba ne ko kuma na musamman a zamaninmu.
Sabo, duk da haka, ita ce hujjar da yawancin masananmu ke ƙoƙarin tabbatar da irin waɗannan yunƙurin. Babu ’yancin tunani na hakika a cikin al’ummarmu, don haka ake cewa, domin ra’ayi da dandanon talakawa suna samuwa ne ta hanyar farfaganda, ta hanyar talla, da misalin manyan mutane, da sauran abubuwan da suka shafi muhalli wadanda ba makawa su tilasta tunanin jama’a su shiga cikin tsage-tsalle masu kyau. Daga wannan an kammala cewa idan har akida da abubuwan da suke da shi a ko da yaushe aka tsara su ta hanyar yanayi da za mu iya sarrafa su, ya kamata mu yi amfani da wannan ikon da gangan don juya tunanin mutane a cikin abin da muke tunanin hanya ce mai kyawawa.
Wataƙila gaskiya ne cewa yawancin yawancin ba sa iya yin tunani da kansu, cewa akan yawancin tambayoyin suna karɓar ra'ayoyin da suka samu shirye-shirye, kuma za su kasance daidai da gamsuwa idan an haife su ko aka haɗa su cikin wani sashe na imani ko wani. A cikin kowace al'umma 'yancin yin tunani zai kasance mai mahimmanci ga ƴan tsiraru kawai. Amma wannan ba yana nufin cewa kowa ya cancanta, ko kuma ya kamata ya sami iko, don zaɓar waɗanda za a keɓe wannan ƴanci ba.
Babu shakka ba ya ba da hujjar zato na kowane rukuni na mutane don da'awar 'yancin sanin abin da ya kamata mutane su yi tunani ko gaskatawa. Yana nuna cikakkiyar ruɗani na tunani don nuna cewa, domin a ƙarƙashin kowane irin tsari yawancin mutane suna bin jagorancin wani, babu wani bambanci idan kowa ya bi jagora iri ɗaya.
Rage darajar 'yancin kai na hankali domin ba zai tava ma'ana ga kowa ba, yiwuwar yin tunani mai zaman kansa gaba ɗaya shi ne a rasa dalilan da ke ba wa ƴancin hankali kimarsa. Abin da ke da mahimmanci don sanya shi aiki a matsayin babban mai motsa ci gaban hankali ba wai kowa zai iya yin tunani ko rubuta wani abu ba amma kowane dalili ko ra'ayi na iya jayayya da wani. Matukar ba a murkushe sabani ba, za a samu wasu da za su yi tambaya kan ra'ayoyin da ke mulkin mutanen zamaninsu, su sanya sabbin ra'ayoyi cikin jarrabawar hujja da farfaganda.
Wannan mu’amala ta daidaikun mutane, masu ilimi daban-daban da mabanbantan ra’ayi, ita ce ta zama rayuwar tunani. Haɓaka hankali tsari ne na zamantakewa bisa kasancewar irin waɗannan bambance-bambance. Yana da mahimmanci cewa ba za a iya yin hasashen sakamakonsa ba, ba za mu iya sanin wane ra'ayi ne zai taimaka wa wannan ci gaban ba kuma ba zai iya ba-a takaice dai, ba za a iya sarrafa wannan ci gaban da duk wani ra'ayi da muke da shi ba tare da iyakance shi a lokaci guda ba.
Don "tsara" ko "tsara" haɓakar hankali, ko, don wannan al'amari, ci gaba gaba ɗaya, sabani ne a cikin sharuddan. Tunanin cewa ya kamata hankalin ɗan adam ya “sane” don sarrafa ci gaban kansa yana rikitar da tunanin mutum, wanda shi kaɗai zai iya “mallake” komai da saninsa, tare da tsarin tsakanin mutane wanda ya dace da haɓakarsa. Ta yunƙurin sarrafa shi, muna kafa iyaka ne kawai ga ci gabansa kuma dole ne nan da nan ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ko ba dade ba mu samar da tabarbarewar tunani da faɗuwar hankali.
Abin takaicin tunanin gama gari shi ne, yayin da aka fara yin tunani koli, ya ƙare ta hanyar lalata hankali saboda kuskuren tsarin da haɓakar hankali ya dogara da shi. Ana iya cewa lalle shi ne sabani na duk koyaswar gama gari da kuma bukatar sa na kulawa da "sane" ko "tsarin hankali" cewa dole ne su kai ga bukatar cewa tunanin wani mutum ya kamata ya yi mulki mafi girma-yayin da kawai tsarin mutum-mutumi ga al'amuran zamantakewa ya sa mu gane ma'auni na mutum-mutumi wanda ke jagorantar haɓakar hankali.
Don haka son kai wani hali ne na kaskantar da kai a gaban wannan tsari na zamantakewa da kuma juriya ga sauran ra'ayoyi kuma shi ne ainihin kishiyar wancan hubbaren ilimi wanda shi ne tushen bukatar samun cikakkiyar alkiblar tsarin zamantakewa.
