Wannan mafi girman tunanin masana ilimin zamantakewa, Zymunt Bauman - wanda na zana aikinsa a baya (duba misali nan) – ya tayar da wata tambaya da ta fi dacewa a yau fiye da lokacin da ya fara gabatar da ita Zamani Liquid (2000, shafi na 16-22; duba kuma nan). A takaice, Bauman yayi mamaki game da 'yanci - shin mutane suna son samun 'yanci da gaske? Shin za su iya ɗaukar ƙalubale da alhakin samun yanci? Anan ya tunkari wannan tambaya ta wani kusurwa na musamman, wato na ‘yantuwa, wanda wani lokaci shine abin da ake bukata na zama ‘yanci (shafi na 18-19):
Shin 'yanci albarka ne, ko la'ana? La'ana mai kama da albarka, ko albarkar da ake jin tsoro kamar la'ana? Irin waɗannan tambayoyin sun kasance sun mamaye mutane masu tunani a cikin mafi yawan lokutan zamani waɗanda suka sanya 'yanci' a saman ajandar sake fasalin siyasa, da 'yanci' a saman jerin abubuwan da suka dace - da zarar ya bayyana a fili cewa 'yanci yana jinkirin isa yayin da waɗanda ke son jin daɗinsa ba su son maraba da shi. An ba da amsa iri biyu. Na farko ya jefa shakku kan shirye-shiryen 'yan talakawa' don samun 'yanci. Kamar yadda marubucin Ba’amurke Herbert Sebastian Agar ya sanya shi (a Lokacin Girma, 1942), 'Gaskiyar da ke sa mutane 'yanci ita ce mafi yawancin gaskiyar da maza suka fi so kada su ji.' Na biyun ya yarda ya yarda cewa maza suna da wata ma'ana yayin da suke nuna shakku kan fa'idodin da 'yancin da ake bayarwa zai iya kawo musu.
Don fitar da batunsa gida, Bauman (shafi na 18) ya yi ishara da sigar apocryphal (sardonic) na shirin a cikin Homer's. Odyssey, inda aka mayar da mazan Odysseus su zama alade ta wurin boka, Circe. A cikin wannan asusun satirical na Lion Feuchtwanger, wanda a bayyane yake yana so ya ba da ma'ana game da 'hasken 'yanci da ba za a iya jurewa ba' (tare da amincewa Milan Kundera), Ma'aikatan jirgin ruwa-juya-hujja suna rayuwa ne na rayuwa mai ban sha'awa na rashin kula da damuwa da nauyin ɗan adam, har sai Odysseus ya gudanar da gano ganye tare da kaddarorin da za su canza sihiri, don haka maido da siffar ɗan adam. Lokacin da shugabansu ya sanar da haka, aladu - maimakon su yi ɗokin jiran gudanar da maganin - sun tashi cikin jirgin da sauri mai ban mamaki. Lokacin da Odysseus a ƙarshe ya sami nasarar kama ɗaya daga cikin masu gudun hijira kuma ya dawo da mutuntaka, maimakon godiyar da ake tsammani don mayar da shi ga yanayinsa mai kyau, a cikin fassarar Feuchtwanger na tatsuniya mai jirgin ruwa ya juya kan wanda ake zaton mai 'yantar da shi tare da fushi mara kyau (shafi 18):
To ka dawo, kai dan iska, kai mai aiki? Har ila yau kuna so ku ɓata mana rai, kuna fatan sake fallasa jikinmu ga haɗari kuma ku tilasta zukatanmu su ɗauki sabbin shawarwari? Na yi farin ciki sosai, zan iya shiga cikin laka kuma in yi tsalle a cikin hasken rana, zan iya yin tsalle-tsalle da guzzle, gunaguni da ƙugiya, kuma in rabu da tunani da shakku: 'Me zan yi, wannan ko wancan?' Me yasa kuka zo?! Don mayar da ni cikin waccan rayuwa ta ƙiyayya da na yi a baya?
A yau wannan sigar parodic na wani shiri daga gidan almara na Homer ya zo musamman gaskiya, musamman game da rashin son yawancin mutane a duniya don fuskantar gaskiya (kafofin watsa labarai na gado sun ɓoye a hankali daga gare su), cewa mun sami kanmu a tsakiyar babban yunƙuri a duniya ikon kamawa a cikin tarihi - na farko, a haƙiƙa, wanda zai iya yin amfani da shi ga duniya gaba ɗaya, idan aka yi la'akari da hanyoyin fasaha na yanzu don yin hakan.
Wadannan ba su wanzu a baya - ba Alexander the Great, ko Roman Empire, ko Napoleon ba su da hanyoyin fasaha a wurinsu don mayar da hankali kan yunƙurinsu na cin nasara a duniya ko duniya gaba ɗaya, da ƙarfin soja a baya. Adolf Hitler Neman ikon duniya ya yi daidai da na Sojojin Kawancen, idan ba a zarce ba. Matsakaicin, kusan rashin fahimta, sikelin halin yanzu, yayi ƙoƙari juyin mulki don haka watakila wani muhimmin abu ne na rashin son mutane su yarda cewa yana faruwa - wanda dole ne mutum ya bayar.
To mene ne alakar wannan da ’yanci, ko kuma, ƙin yarda da nauyi da kasadar da ke tattare da rungumar ’yancinsa na asali (wato ’yancin da za a iya ba da shi a asalin bayyanarmu)? Muhimmin batu shi ne: yayin da ba na son bude gwangwanin tsutsotsi da muhawarar 'yancin zaɓe ta kafa - sai dai in ce ina goyon bayan waɗanda suka nace cewa mu do suna da 'yancin zaɓe (kamar yadda aka nuna a fili ta gaskiyar cewa, a kan duk abubuwan da ke tattare da ilimin halitta, wasu lokuta wasu mutane suna yanke shawarar tafiya yajin yunwa don nuna dagewarsu akan ka'ida mai ƙarfi, kuma wani lokaci suna mutuwa a sakamakon) - kamar yadda Bauman ya ambaci Feuchtwanger parody na Homer, a sama, ya nuna, irin wannan 'yancin zaɓar wani lokaci yana tsoratar da mu: 'Mene ne wannan ko abin da zan yi?
Gaskiyar bakin ciki ita ce, kamar almara na Homeric alade sau biyu, mutane za su fi son su kasance a cikin yankin jin dadin su, kai a cikin yashi na karin magana, fiye da fuskantar yiwuwar kawai ya kamata su zaba, ko da zabi. gaggawa, to yi, domin ikonmu na yin amfani da ’yancinmu yana cikin haɗari.
An dawo da wannan gida da karfi ne makonnin da suka gabata a garin da muke zaune, a lokacin da muhawara kan ‘chemtrails’ da ke fitowa a sararin samaniyar garin a kai a kai, ta barke a dandalin tattaunawa na dandalin sada zumunta na garin, kuma a lokaci guda wani mahaluki ya yi furuci da cewa ya gwammace kada ya kula da wadannan abubuwa masu tada hankali domin kawai ‘sun bata masa rai. A can kuna da shi - kamar alade a cikin sake ba da labarin Homer's Circe na Feuchtwanger, wanda zai gwammace su ci gaba da kasancewa a cikin yanayin jin daɗin ɗan adam maimakon a mayar da su cikin yanayin ɗan adam mai nauyi, mutane a yau sun gwammace su kasance ba a sani ba, koda kuwa yana haifar da haɗarin yiwuwar rasa 'yancin da har yanzu suke morewa.
Muna Lisbon, Portugal, don wani taro kan 'Diversity,' kuma a nan ma, yadda ake watsi da matsaloli da barazanar da ke fitowa daga munanan tsare-tsare na masu ra'ayin rikau na duniya da suka hada da gwamnatin kama-karya ta duniya.
Ma'ana: Gabatar da kaina wani ra'ayi ne na baya-bayan nan game da rashin daidaituwa na manufar 'banbancin' (wanda aka inganta a ko'ina a yau, misali a cikin ra'ayi na ruwa na jinsi), muddin ba shi da wani ci gaba mai dorewa akan ilimin kimiyya, yana nuna cewa ƙungiyoyi daban-daban suna iya bambanta dangane da ra'ayoyin duniya na ainihi. A cikin yare a sarari, don wuce gona da iri, kamar yadda aka saba a baya-bayan nan, wanda wannan taron ya ba da gudummawar (abin ban mamaki, idan aka yi la'akari da cewa tsarin da aka shirya shi shine 'Common Ground'!), shine hana ikon yin hakan. gano yadda bangarori daban-daban suka bambanta da juna. Ta yaya haka?
Ka yi la'akari da shi ta wannan hanya. Masana falsafa na zamanin d Girka, Heraclitus da kuma Yan parmenides, Kafa wannan wasan ontological wanda har yanzu muna wasa a yau - wanda ya ƙunshi bambance-bambance da daidaito. Heraclitus ya yi iƙirarin cewa 'Duk yana jujjuyawa,' yayin da Parmenides yayi jayayya cewa babu abin da ya canza. Sanya daban, don Heraclitus m zama (canji, bambanci) ya yi sarauta mafi girma, yayin da Parmenides kawai kasancewa ko dawwama ya kasance na gaske - canji ya kasance yaudara. (Ba zan bi hanyar da Plato da Aristotle, bayan su, suka haɗa su da zama cikin tsarin tunaninsu na musamman ba.)
Saurin ci gaba zuwa yanzu, inda zamani da bayanna fafatawa da juna a matsayin ƙa'idodin bayanin yadda al'umma ke aiki: na zamani, gabaɗaya, ya jaddada kasancewa a matsayin muhimmin lokacin cikin duk zama (misali in Virginia Woolf's novels, inda ta fallasa kuma a zahiri ta bayyana abubuwan da ke dawwama a cikin duk canjin da ke kewaye da mu). Akasin haka, raguwar postmodern yana zubewa kuma yana bayyana cewa akwai kawai zama. Wanne yayi daidai?
Na zamani ya fi kusa da gaskiya mai banƙyama (fiye da zamani), wanda ya fi kama da tunanin bayan tsarin (misali na Jack Lacan da kuma Jack Derrida, da sauransu), waɗanda za a iya taƙaita ta wajen faɗin cewa mun fahimci yanayin abubuwa, har da batutuwan ’yan Adam, mafi kyau ta wajen nuna yadda kasancewa da zama da juna suke, ko kuma yin aiki tare. Lacan, alal misali, yana nuna cewa za mu iya fahimtar ɗan adam a matsayin haɗin kai na 'masu rijista' guda uku: 'hakikanin,' 'haske,' da 'alama'.
A 'real' shine a cikinmu wanda ba za mu iya yin alama a cikin harshe ba (misali hanyoyin da ba za a iya faɗi ba waɗanda za mu iya yin aiki a cikin yanayin da ba mu samu ba: za ku iya zama dodo, ko watakila saint). The tunanin shine rajistar hotuna, wanda a cikinsa aka rubuta ku azaman takamaiman (wanda aka sani daban, daban) kai ko girman kai, yayin da alama ita ce rajistar harshe na duniya, wanda ke ba da dama ga juna don sadarwa.
A takaice, Lacan ya ba mu ka'idar da ta bayyana kasancewa har da zama (ba kamar postmodern ba, wanda kawai gane zama): a matsayin kai ko son kai a tunanin matakin, mun bambanta (wanda ya bambanta) da sauran mutane, yayin da harshe (da alama) yana ba mu damar fayyace wannan bambance-bambance a cikin fahimtar duniya, waɗanda ake iya fassarawa daga harshe ɗaya zuwa na gaba. zama don haka an rubuta shi a cikin bambancin alaƙa tsakanin keɓaɓɓun mutane a cikin tunanin, Da kuma kasancewa da zama suna rajista a cikin alama: za mu iya magana game da bambance-bambancenmu (zama) ta hanyar fahimta (duniya).
Manufar wannan karkatacciyar hanya (ku gafarta mani akan hakan) ita ce kafa ginshiƙi na faɗin cewa 'banbanci' - taken taron da muke halarta - ya kasance daidai a rukunin (bayan zamani) zama; yana iya ƙididdige bambance-bambance mara iyaka kawai, amma ba zai iya yin lissafi ba ainihi, wanda dole ne a fayyace shi cikin harshe a matakin da keɓancewar hatsabibi ya zo tare da alamar duniya (wanda ke iya bayyanawa. bambancin har da kama).
Misali: Ni mutum ne (duniya); sunana Bert Olivier (musamman, har da duniya); Ina zaune a Afirka ta Kudu a irin wannan wuri, kuma a irin wannan lokacin (musamman har da duniya). Don haka, mutum yana buƙatar ka'idar kasancewar ɗan adam kamar Lacan don yin adalci ga bambance-bambancenmu da kuma 'daidaita' mu da 'yan adam. Idan kawai ka jaddada 'banbancin', kuna da bambanci, ba tare da iri ɗaya ba (harshen duniya yana nufin fahimtar ko dai).
Menene wannan digression a kan taron da aka keɓe ga batun 'banbancin' daga mahangar Lacanian yana da alaƙa da batun wannan labarin; a fahimta, tambayar ko mutane suna son samun 'yanci? Yana iya zama kamar dogon harbi, amma a gaskiya yana da alaƙa ta hanyar bayyananniyar hanyar da zaɓin 'banbanci' kawai kamar yadda babban jigon taron ya yi watsi da matsananciyar matsananciyar wahala - a gaskiya, gaggawa - bukatar samar da dandamali na kasa da kasa (kamar taron) don tattaunawa mai mahimmanci, mai mahimmanci game da abubuwan da ke haifar da yiwuwar irin waɗannan tarurrukan nan gaba. Wadannan dalilai - da hanyoyi daban-daban wanda Sabuwar Dokar Duniya ke shirin sarrafa dukkan bil'adama a nan gaba mai nisa, gami da biranen mintuna 15 da CBDC, da fasfo na rigakafi da makamantansu - an yi watsi da su da hankali.
Dalilin da ya sa na yanke shawarar yin magana game da gazawar ka'idar 'banbancin' a taron shine don buɗe muhawara game da 'ainihin',' wanda wani bangare na tabbatar da 'banbancin' ba zai iya yin la'akari da (kamar yadda aka nuna a sama ba), kuma wanda ke mamaye duk yunƙurin ɓata tunanin mutane ta hanyar, a tsakanin sauran abubuwa, motsin 'farke' motsi da duk abin da ke cikin faɗuwar duniya. shirin neo-fascists na sarrafa kama-karya. Yana da sauƙin sarrafa mutanen da suka rasa tunaninsu fiye da waɗanda har yanzu suna fuskantar ko wanene su a kullum.
Ba wai an jefa ainihin ainihi a cikin dutse ba - kamar yadda aka nuna a baya ta hanyar tattaunawa game da ka'idar Lacan, ya dace da kamanni (kasancewar) da canji (zama). Gaskiya mai ban mamaki game da ɗan adam ita ce (sai dai a cikin lamuran cututtuka irin su schizophrenics) mun kasance mutumin da muke yayin da muke. har ila yau, canza rayuwa a duk tsawon rayuwa, domin mu iya gaishe da wani tsohon aboki bayan shekaru da ba su gan su ba, tare da cewa: 'Kyakkyawan sammai, Jill, Ina da wuya na gane ku; kun canza sosai!' Amma gaskiyar cewa ka gane ta yana nuna rashin fahimta: ita har yanzu Jill, duk da canje-canjen da ta samu - a cikin kamanni da kuma kwarewar rayuwa.
Idan muka koma ga batun 'yancin ɗan adam, to, ina ga alama cewa, yin la'akari da jigon taron game da 'banbancin', gaskiyar ita ce, gabaɗaya, batutuwan da za su iya 'jiki jirgin' na (watakila tacit) daidaito da bin ka'ida an kauce masa a bayyane, kuma wannan, Na yi imani, alama ce ta bayyana cewa batu na Bauman, lokacin da yake tattauna aikin Feuchtwanger na satirical na labarin Homer game da Odysseus da Circe, wanda ya canza mutanensa zuwa alade, har yanzu yana da amfani a yau kamar yadda yake a lokacin (a karshen 20).th karni). Gabaɗaya, mutane da alama ba sa son samun ’yanci, idan aka yi la’akari da nauyin zaɓi da kuma (wataƙila ba za a iya gujewa ba) matakin da zai ɗauka a kansu.
-
Bert Olivier yana aiki a Sashen Falsafa, Jami'ar Jihar Kyauta. Bert yayi bincike a cikin Psychoanalysis, poststructuralism, falsafar muhalli da falsafar fasaha, adabi, cinema, gine-gine da Aesthetics. Ayyukansa na yanzu shine 'Fahimtar batun dangane da girman mulkin neoliberalism.'
Duba dukkan posts
