Akwai sabani na asali gama gari ga dukan rayuwa; kuma wannan shine rikici tsakanin rashin haɗari - wanda aka sani da " gujewa cutarwa," ko ilhami ta kiyaye kai - da neman sabon abu. Waɗannan sharuɗɗan tunani ne, ba shakka, amma wannan rikici yana wanzuwa a cikin dabbobi da kuma, akan ƙananan sikelin. a cikin tsire-tsire kuma ko da kwayoyin halitta guda daya. Dukkan abubuwa masu rai suna ƙoƙarin tabbatar da ci gaba da wanzuwar su, kuma dukkan abubuwa masu rai kuma suna "neman" da kuma bincika muhallinsu a cikin "neman" abinci da yanayin rayuwa mai kyau.
Binciken, ba shakka, yana da haɗari. Duniya ta fi kanmu girma kuma tana gida ga barazana da maƙiya masu yawa - mafarauta, guba, cututtuka da cututtuka, yanayin yanayi mai tsauri, yunwa, gasa don albarkatu, da bala'o'i, kawai a ambaci kaɗan.
Amma duniyar da ke bayanmu kuma tana ba mu dama mai yawa. Binciken zai iya kai mu cikin jituwa tare da muhallinmu, yayin da muke daidaitawa da sababbin ƙalubale da haɓaka juriya ga ɓarna iri-iri. Hakanan zai iya kai mu zuwa sabbin hanyoyin abinci mafi kyau, ƙarin yankuna masu karimci, ko sanya mu mu'amala da sabbin abokan hulɗa ko kuma abokan hulɗa.
Yawancin dabbobi suna ba da fifikon rayuwa a cikin wannan ma'auni. Idan suna da duk abin da suke buƙata, ba su da ɗan kwarin gwiwa don barin yankin jin daɗinsu. Suna bincika musamman don samun ta'aziyya da aminci, kuma da zarar an tabbatar da hakan, gabaɗaya sun gamsu don wanzuwa kawai.
Amma mutane na musamman ne. Rayuwa bai ishe mu ba. Hakanan ba ta'aziyya ba ne. Muna neman wani abu Kara, wani abu da ya wuce zahirin zahirinmu da tunaninmu.
Muna tunanin zakka, madaidaicin manufa waɗanda ke mamaye abubuwan duniya da ma'ana fiye da jin daɗin jiki kawai da tsira. Mukan gaya wa kanmu labarai game da abubuwan da suka fi dacewa da abinci, jin daɗi da jin daɗi: labarai game da alloli da ruhohi, game da duniyoyi da sararin samaniya masu wuce gona da iri, game da ƙauna ta gaskiya, game da gogewa don gogewa, game da kasada da nasara, ƙarfin zuciya da ɗaukar fansa, 'yan uwantaka da abokantaka da neman gaskiya.
"Ina tsammanin akwai wani abu a cikin ruhun ɗan adam - tunanin ɗan adam, yanayin ɗan adam, idan kuna so - wanda ba zai taɓa gamsuwa da zama cikin ƙayyadaddun sigogi ba," Inji masanin falsafa dan kasar Ingila John Cottingham, wanda aikinsa ya mayar da hankali kan yanayin wuce gona da iri.
"Ga kowane dabba, idan kun ba shi yanayin da ya dace - abinci, abinci mai gina jiki, motsa jiki - to za ta bunƙasa cikin waɗannan iyakokin. Amma a wajen dan Adam, komai dadi, ko ta yaya ake biyan bukatunmu da bukatunmu, muna da wannan yunwar ta dan Adam da za mu kai ga kara, mu kai ga wuce gona da iri."
Har yanzu ba mu san yaushe, ta yaya, ko ainihin dalilin da yasa wannan tuƙi ya samo asali ba. Amma ba wai kawai yana tura mu mu nema ba bayan tsira mu kawai; Hakanan yana ba mutane damar yin wani abu kuma babu wata dabba da ke yi: don a sane da ɓata ƙima na kiyaye kanmu da ɗaukaka, a wurinsa, ƙima mafi girma, ƙa'idar wuce gona da iri, ko manufa ta ruhaniya. Tare da wannan ikon, za mu iya zabi don yin kasada har ma da fuskantar yiwuwar mutuwa, kuma sau da yawa muna jin cewa dole ne mu yi hakan.
Wannan shi ne jigon jarumtaka ta tarihi, kuma tushen daukakar dan Adam. Ya ƙyale mutane su yi abin da babu wata dabba da ta yi: ƙirƙirar fasaha da al'adu masu rikitarwa, masu jurewa; bincika har zuwa mafi nisa na duniya, har ma da kafa ƙafar wata; gano ayyukan ciki na yanayi; shiga cikin sadarwa, ganowa da halitta. Kuma da yawa daga cikin waɗannan nasarorin, yayin da ba su ba da fa'ida ta gaske ga mutum ko al'umma ba, suna ba da ƙima mai girma da ba za a iya sarrafa su ba tare da haɗari ba.
"Mutum igiya ne wanda aka shimfiɗa tsakanin dabba da Superman - igiya a kan wani rami."Friedrich Nietzsche ya rubuta a cikin Kamar haka Yayi Zarathustra. Da wannan yana nufin: mutum yana da zabi. Zai iya zabar fifikon ilhami na rayuwa, da komawa ga matsayin dabbobin da ya samo asali daga gare su; ko kuma, zai iya zaɓar wuce gona da iri, tare da rungumar jaruntakar archetype - abin da ya kira "Superman" - da kuma cika mafi girman damarsa.
Nietzsche ya ga "Superman" a matsayin magani ga son jari-hujja mai hankali, wanda, a ƙarshen 1800s, ya riga ya lalata dabi'un gargajiya da kuma haifar da ruhi. Ya annabta cewa mutum, ya rasa bangaskiyarsa ga ƙa'idar da ta wuce gona da iri, ba zai da wani dalili na tura kansa zuwa girma. Hakan zai sa ya koma ga tunanin dabba, kuma ya haifar da abin da ya kira “mutum na ƙarshe.”
"Mutumin na ƙarshe" zai ƙi yarda da ɗaukaka gaba ɗaya don son abin duniya, sha'awar dabba: aminci, ta'aziyya, na yau da kullun, kwanciyar hankali, tsaro, aiki, daidaito da jin daɗi. Ba zai ƙara neman abin da ya wuce kansa ba, ba zai ƙara yin kasada ko ƙoƙarin samun nasara ba, ba zai ƙara yarda ya mutu a cikin neman ma'ana ba. Yin haka, zai rasa irin tartsatsin da ke sa ɗan adam ya zama na musamman.
Tun lokacin da Nietzsche ya annabta tashin "mutum na ƙarshe," dabi'unsa sun kasance sannu a hankali yana samun jan hankali. Amma a cikin 2020 rikicin Covid ya jefa su cikin kujerar direba na siyasa, inda suka kama motar tare da maƙarƙashiya na ƙarfe kuma suka ci gaba da ɗaukar iko kusan gabaɗaya.
Rikicin Covid ya juyar da jaruntakar archetype kuma ya kai hari ga tushen abin da ya sa mu ɗan adam. Falsafar da ta ba da hujjar hana ’yancin ɗan adam da ba a taɓa gani ba ita ce falsafar “mutumin ƙarshe” na Nietzsche. An gaya mana cewa jarumawa suna "zauna gida" maimakon shiga cikin abin da ba a sani ba; “zauna lafiya” maimakon yin kasada; “ceton rayuka” maimakon ƙetare ilhami na rayuwa.
An umarce mu da mu kusanci ko da mafi yawan al'amuran rayuwarmu tare da matakan ƙiyayya na neurotic: alal misali, an shawarce mu mu wanke kayan abinci bayan siyan su; an gaya musu su guji rera waƙa a coci ko a liyafa; kuma an tilasta musu motsawa ta cikin shaguna da gidajen abinci a cikin hanyar da aka riga aka kayyade.
An gaya mana cewa dole ne mu yi duk abin da za mu iya, cewa ko da akwai ƙananan damar rage yaduwar kwayar cutar ko kuma ceton rayuka, yana da daraja. Kuma waɗanda suka ƙi su sa hannu a cikin rashin bin doka da oda na rayuwarsu an ɓata su a matsayin “marasa alhaki” da kuma “son kai.”
Babu wata manufa mafi girma da aka yarda a nan. Ƙauna, ruhi, addini, zumunci, ilmantarwa, kasada, haɗi zuwa duniyar halitta, da kuma kwarewar rayuwa da kanta duk an yi watsi da su, ana ganin ba su da mahimmanci. An umurce mu mu taru don mu bauta wa a bagadin ilhami na kāre kai.
Za a iya yaudare ku da tunanin wannan amincin na Covidian yana da alaƙa da rashin son kai na jarumtaka. Bayan haka, muna gane jarumai ba kawai a matsayin ƴan kasada, masu bincike ko shahidai ba don wani abin da ya wuce gona da iri. Manufarmu ta jarumta ita ma tana da alaƙa da manufa ta sadaukarwa marar son kai.
A cikin al’adar Kirista, misali, Yesu Kiristi ya mutu akan gicciye domin ya ceci duniya; jaruman yankin kamar masu kashe gobara na shiga gine-ginen kona domin ceto rayukan fararen hula da suka makale. Falsafar Covidian tana roƙon mutane da su sadaukar da rayuwarsu kawai da salon rayuwarsu (aƙalla a ka'ida), ta hanyar rufe kasuwancinsu, ajiye ayyukansu na zamantakewa, jinkirta hutu ko ɗaukar makaranta da coci kan layi. A musayar, ya yi alkawarin ƙarin kariya ga kowa. A saman, yana sauti mai sauƙi kuma watakila sha'awa.
Amma yayin da jarumin na iya, haƙiƙa, lokaci-lokaci yana sadaukar da rayuwarsa don kare rayuwar wani, mai da hankali kan manufa ta gama gari. ceton rayuka juya jarumtakar archetype gaba daya. Tafiyar jarumin gaskiya ce matsakaici na dabi'ar kiyaye kai na dabba, a kan mutum da kuma a kan babban matakin gama kai. Misali ne na alama yana jagorantar mu a matsayin al'umma a fadin "gada" wanda Nietzsche yayi magana akai, daga ƙananan hankali na dabba zuwa mafi girman sanin Superman.
Me Ya Sa Jarumi?
In Jarumin Fuska Dubu, tatsuniyar falsafa Joseph Campbell ya bayyana babban malamin tafiyar jarumi:
"Hanya madaidaiciyar kasadar tatsuniya na gwarzo ita ce haɓaka dabarar da aka wakilta a cikin ayyukan ibada: rabuwa - farawa - dawowa."
Jarumin ya bar fagen na yau da kullun, kwanciyar hankali da aminci don shiga cikin abin da ba a sani ba. A can yana cin karo da damammaki da yawa da kuma hadura masu yawa. Dole ne ya shawo kan jerin matsaloli ko gwaji, kuma watakila ma ya fuskanci mutuwa. Amma idan ya taso ya sake haihuwa. Ya koma duniyar yau da kullun mutumin da ya canza, mai baiwa da hikimar ruhi ko wata fa'ida ta allahntaka, wanda zai iya rabawa tare da al'ummarsa kuma yayi amfani da ita don taimakawa maido da duniya.
Campbell ya kira tafiyar jarumin da “monomyth,” ko kuma labarin da ke tsakiyar dukkan labaran. Yana iya yin la'akari da abubuwan da suka faru na zahiri ko abin yi kamar tarihin rayuwa ko tarihi, amma a ƙarshe shine jagorar kwatanci don sauya wayewar ɗan adam. Campbell ne ya rubuta
"Bala'i shine rugujewar sifofi da maƙasudin mu ga sifofin; wasan kwaikwayo, da daji da kuma rashin kulawa, farin ciki marar karewa na rayuwa wanda ba a iya cin nasara ba […] Yana da kasuwanci na tatsuniyoyi daidai, da kuma tatsuniyar tatsuniya, don bayyana takamaiman hatsarori da dabaru na hanyar ciki mai duhu daga bala'i zuwa ban dariya. Saboda haka abubuwan da suka faru suna da ban mamaki kuma "marasa gaskiya": suna wakiltar tunani, ba jiki ba, nasara."
Manufar monomyth ita ce ta taimaka mana mu rungumi rayuwa gabaɗaya, ta hanyar ba mu kayan aikin tunani da muke buƙata don fuskantar haɗari, wahala da mutuwa. Ko da yake jarumin na iya samun dukiya, ko filaye, ko wasu kayayyaki na duniya, labarin jarumin da gaske ne matsakaici.
Labarin rikice-rikicen da muke fuskanta a matsayin masu rauni, ƙayyadaddun halittu a cikin duniyar da ta fi girma da ƙarfi fiye da kanmu, cike da haɗari da haɗari. Yana gayyace mu da mu ƙyale son zuciyarmu, mu ƙyale ruɗani masu daɗi da muke amfani da su don kame kanmu daga salon rayuwa, mu jefa kanmu cikin tabbatarwa. kwarewa na rayuwa kanta.
Ta hanyar yin haka, mun zo cikin jituwa mafi girma da, da kuma fahimtar duniya, a waje da kanmu, kuma a cikin tsari, muna samun matsayi mafi girma na balaga. Mun koyi watsar da ruɗin mu kuma mu haɗa tare da gaskiya, don haka haɗa kanmu sosai cikin sararin samaniya.
Idan muka ƙi wannan gayyatar, Campbell ya gaya mana:
"Ƙin sammacin yana canza kasada zuwa mummunan sa. Katanga cikin gajiya, aiki tuƙuru, ko 'al'ada', batun ya rasa ikon aiwatar da ingantaccen aiki kuma ya zama wanda aka azabtar don samun ceto. Duniyar furensa ta zama kufai na busassun duwatsu kuma rayuwarsa ba ta da ma’ana […] Duk gidan da ya gina, zai zama gidan mutuwa […] Tatsuniyoyi da tatsuniyoyi na dukan duniya sun bayyana a sarari cewa ƙi da gaske ƙin barin abin da mutum ya ɗauka don zama maslahar kansa. Ba a la’akari da gaba ba ta fuskar mace-mace da haihuwa ba, amma kamar tsarin akida, ɗabi’a, makasudi, da fa’idodin da mutum yake da shi za a daidaita shi kuma a tabbatar da shi amintacce kuma mun ga da wane irin bala’i."
Jarumin monomyth wani tsari ne na shawo kan juriyar yaranmu ga yanayin rayuwa, wanda ya haɗa da zafi da wahala gami da jin daɗi da kyau. Idan za mu iya ajiye kishinmu da sha’awar sa ta karkatar da bukatunta, za mu iya shiga a cikin kwarewa maimakon ƙin yarda da shi ko ƙoƙarin rinjaye shi.
Amma idan a maimakon haka muka manne da ta'aziyya, tsaro da ruɗin aminci, mun ƙare da sakamako mai kama da na kulle-kulle na Covid - duniya ta tsaya; komai ya daskare ya bushe; muna iya zama m, amma ba mu rayuwa, kuma mu girma tsarin stagnates. Mun fara psychologistly rot.
Tafiyar jarumar ba wai kawai tsari ce ga mutum ba, duk da haka. Ana nufin ya zama zagayowar. Jarumin da kansa yana wakiltar mutumin da ba kasafai ba ne wanda ya jajirce wajen amsa gayyatar da farko. Amma ba don kansa kawai yake yi ba. Aikinsa bayan dawowar sa shi ne ya koma cikin al’ummarsa da kuma raba abin da ya koya. Sannan zai iya jagoranci ko zaburar da wasu su hau kan su sake zagayowar, tare da daukaka bil'adama gaba daya zuwa matsayi mafi girma.
Sau da yawa muna ɗaukar jarumi a matsayin wanda ke ceci rayukan wasu, amma yana da ban sha'awa a lura cewa ba yawancin tatsuniyoyi na al'ada ba, kafin zamanin da suka sa wannan ya zama. farko abu na neman jarumi. Jarumai na ruhaniya, kamar Yesu, wanda ya mutu akan gicciye don “ceton duniya,” ba sa ceto rayuwar jiki yadda suke ajiyewa rayuka na har abada.
Jarumin ceton duniya bai yi niyya ba hana or Tsaya tsarin mutuwa a duniya; maimakon haka, ya ba mutane hanyar da za su fuskanci shi, ta wurin kawo musu yiwuwar tashin matattu ko kuma bisharar rayuwa bayan mutuwa.
Jarumi Shine Ya Sa Mu Dan Adam
Jarumin archetype wani nau'in misalan mutum ne na Vitruvian ga ruhin ɗan adam. Magana ɗaya ɗaya ba kawai ruɗin masanin falsafa bane, ko tsarin gine-gine don kyakkyawan labari; ba kome ba ne illa taswirar ruhin ɗan adam kanta.
Tafiyar jarumar ma an rubuta ta a cikin ilimin halittar mu; yana nuna ba kawai macro-labarin rayuwarmu ba, amma a wani matakin yana gudanar da tsarin gine-ginen zaɓi na kowane yanke shawara da muka yi, domin koyaushe muna zaɓar tsakanin kwanciyar hankali na yau da kullun da kiran da ba a sani ba.
A wani mataki, koyaushe muna yin muhawara tsakanin tsayayye da saba ko waɗanda ba a iya faɗi ba, suna yin la'akari da haɗarin haɗari da lada, ƙoƙarin koyo daga abubuwan da suka gabata da hasashen makomar gaba, da daidaitawa ga sojojin da ke wajen ikonmu yayin da muke ƙoƙarin cimma burinmu.
Neurologically, muna da hanyoyin kwakwalwar sadaukarwa don amsa ko dai na yau da kullun ko yanayi na al'ada. A hankali, muna akai-akai kimantawa ko mun ga wani abu a baya (saboda haka mun san yadda za mu amsa shi), ko kuma abin da muke fuskanta sabo ne kuma ba a iya tsinkaya ba.
A matakin sani, muna ci gaba da yin zaɓi tsakanin komawa ga abubuwan da muka saba da su da kuma neman sababbi. Sabbin abubuwa da yanayi na iya zama barazana, amma kuma za su iya ba mu sabbin damammaki cikin sauƙi; haka, muna fuskantar rikici tsakanin sha'awarmu don neman sabbin hanyoyin da za mu iya kare kai ga haɗari.
Masanin ilimin ɗan adam Robin Dunbar ya yi imanin cewa wata fasaha ce ta ɗan adam ta musamman da ake kira tunani, in ba haka ba da aka sani da "ka'idar tunani," wanda ya ba mu damar juya wannan rikici zuwa wani labari mai zurfi, yana jagorantar mu don ɗaukar tsarin ƙima mafi girma da kuma ba da fifikon ra'ayi.
A cikin littafinsa na baya-bayan nan Yadda Addini Ya Samu: Kuma Me Yasa Ya DawwamaYa rubuta:
"Masana ilimin halayyar dan adam da falsafa koyaushe suna kallon tunani a matsayin ikon yin tunani a kan tunani, ko naka ko na wani. Amma idan kun yi tunani game da shi dangane da buƙatun ƙididdiga na kwakwalwa (ikon sarrafa bayanai), abin da a zahiri ya ƙunshi shine ikon komawa baya daga duniya yayin da muke fuskantar shi kai tsaye kuma kuyi tunanin cewa akwai wata duniyar daidai da ta […]
Makullin wannan ƙarfin shine yanayin maimaitawa, wanda kuma aka sani da "matakan niyya." Yin tunani a kan tunanin kansa yana ƙidaya a matsayin " niyya ta farko." Aƙalla ana buƙatar niyya ta biyu don yin tunanin wanzuwar wasu wakilai tare da nasu tunanin masu zaman kansu - misali, duniyar wuce gona da iri ko ruhohi. Yawancin wakilai masu hankali da kuke ƙarawa a cikin lissafin, mafi rikitarwa labarunku suna samun, kuma mafi tsadar ƙididdiga ga kwakwalwa.
Addini, tatsuniya da ba da labari duk suna buƙatar aƙalla niyya ta uku: ikon yin tunanin wayewar da ta wuce gona da iri, sannan a isar da wannan ga wani, sannan a fahimci cewa sun fahimce shi; ko kuma, watakila, ikon yin tunanin wani abin da ya wuce hankali, sa'an nan kuma tunanin cewa wannan tsinkaye mai zurfi yana kallo da tunani. ka tunani da gogewa.
Akwai wasu muhawara kan ko a'a manyan birai suna da niyya ta biyu, amma mutane ne kawai ke da tsari na uku da mafi girma. Wannan shi ne abin da ya ba mu damar ƙirƙira hadaddun simintin gyare-gyare na zahirin gaskiya, mu yi tunanin labarun ɓarna, da samar da ruhi da addinai. Zagayowar tatsuniya ta jarumta kuma tana buƙatar aƙalla niyya ta uku: tana buƙatar ikon yin tunanin gwarzo wanda ke da alaƙa da sauran wayewar cikin duniyarsa.
Abubuwan da ke tattare da hakan suna da girma. Mu ne kawai dabbobin da ke iya wannan. Jarumin shi ne ya sa mu mutane. Kuma yana da ban sha'awa a lura cewa, da zarar mun haɓaka wannan ƙarfin, ya zama wani yanki mai zurfi, mai mahimmanci na ruhinmu. Neman wuce gona da iri ba tuƙi ba ne kawai za mu yi watsi da su; za mu iya ƙin "kiran kasada" (kuma da yawa suna yi), amma a ƙarshe, yana ɗaukar fifiko akan nufin mu na rayuwa.
Viktor Frankl, wanda ya tsira daga Holocaust kuma wanda ya kirkiro "logotherapy" (daga Girkanci Alamu, ko “ma’ana”), ya lura da hakan a lokuta da yawa a tsawon aikinsa. Ya gano cewa, a Turai da Amurka, mutane masu jin daɗin rayuwa da kuma fatan samun nasara sukan halaka kansu da kwayoyi ko kuma suna tunanin kashe kansu. A ciki Neman Mutum Don Ƙarshen Ma'anar ya rubuta:
"Wani bincike da aka gudanar a Jami’ar Jihar Idaho ya nuna cewa dalibai 51 cikin 60 (kashi 85) da suka yi yunkurin kashe kansu da gaske sun bayyana cewa, dalilin da ya sa ‘rayuwa ba ta da wani abu’ a gare su. Daga cikin waɗannan ɗalibai 51, 48 (kashi 94) suna cikin ingantacciyar lafiyar jiki, sun tsunduma cikin al'umma, suna aiki sosai a fannin ilimi, kuma suna da alaƙa da ƙungiyoyin danginsu."
Wato, waɗannan ɗaliban sun wuce gona da iri don kare kansu don ƙoƙarin kashe kansu, duk da gaskiyar lamarin cewa suna cikin koshin lafiya kuma suna da duk abin da suke bukata don tsira, saboda ba su da wata manufa mai wuce gona da iri da za ta iya jawo su gaba. Frankl ya gane cewa wannan yunƙurin wuce gona da iri yana ɗaukar fifiko a cikin mutum sama da ilhamar dabba; ko da yake za mu iya musun hakan, hakika ita ce mafi girman buƙatunmu:
"Babu shakka, al'ummarmu masu ci gaban masana'antu sun fito don biyan dukkan bukatun ɗan adam, kuma abokiyar zamanta, al'ummar mabukaci, har ma ta fito don ƙirƙirar sabbin buƙatu don gamsarwa; amma mafi yawan bukatun ɗan adam - buƙatun samun da cika ma'anar ma'ana a cikin rayuwarmu - wannan al'umma ta yi takaicin [...] A fahimta, musamman matasa ne suka fi shafa sakamakon rashin ma'ana […] More musamman, irin waɗannan abubuwan kamar jaraba, tashin hankali, da baƙin ciki sune, a cikin bincike na ƙarshe, saboda jin rashin amfani."
’Yan Adam za su iya samun duk abin da ake bukata don rayuwarsu, amma ba tare da wata manufa mafi girma ko kwazo ba, za su ji baƙin ciki sosai har za su iya. kokarin su kashe kansu. Da bambanci, za mu iya rungumeta da murna munanan gwaje-gwaje har ma da mutuwa muddin za mu iya haɗawa da wasu kyawawan halaye. A ciki Bincike na Mutum don Ma'ana, Frankl ya ba da labarin wata mata da ya sadu da ita a lokacin da yake a sansanin taro:
"Wannan budurwa ta san cewa za ta mutu nan da ‘yan kwanaki masu zuwa. Amma da na yi magana da ita ta kasance cikin fara'a duk da wannan ilimin. "Na gode da cewa kaddara ta same ni sosai," in ji ta. 'A rayuwata ta dā ta lalace kuma ban ɗauki cim ma na ruhaniya da muhimmanci ba.' Ta nuna ta tagar bukkar ta ce, 'Wannan bishiyar nan ita ce kadai abokina a cikin kadaicina. Ta wannan taga tana hango reshe ɗaya na bishiyar ƙirji, kuma akan reshen akwai furanni biyu. 'Nakan yi magana da wannan bishiyar,' in ji ta. Na firgita ban san yadda zan dauki maganarta ba. Ta kasance mai ban tsoro? Shin ta kasance tana da hange na lokaci-lokaci? Cikin tashin hankali na tambayeta ko itace ta amsa. 'Iya.' Me ya ce mata? Ta amsa, 'Ya ce mini, 'Ina nan, ina nan, ni ne rai, rai madawwami.'"
Matsalolin da ke wuce gona da iri na iya zama mafi girman buƙatu na ɗan adam fiye da kowane irin motsa jikin mu na dabba. Amma har yanzu dole ne mu zaɓi tsakanin su biyun, kuma zaɓin ba yawanci ba ne mai sauƙi. Sa’ad da mutane ke da bege, gaji, yunwa, ko tsoro, dabi’ar dabbar tana da ƙarfi. Suna buƙatar mu gamsar da su, ko da a sadaukar da ɗan adam.
Frankl ya ba da labarin yadda, ga mutane da yawa, damuwa na rayuwa a cikin sansanonin ya kawar da duk kwarewar ɗan adam, ya bar baya da ɗanyen ilhami na kiyaye kai kawai. Wadanda suka mika wuya ga dabi'ar dabbar su sun sami jin cewa sun rasa daidaikunsu, ka'idar tunaninsu, haskensu na bil'adama (na jaddadawa nawa):
"Na ambata a baya yadda duk abin da ba shi da alaka da aikin nan take na kiyaye kai da abokansa na kusa ya rasa kimarsa. An sadaukar da kome don wannan […] Idan mutumin da ke cikin sansanin bai yi kokawa da wannan ba a ƙoƙari na ƙarshe don ya ceci mutuncinsa, ya rasa jin kasancewa ɗaya, kasancewa da hankali, tare da 'yanci na ciki da ƙimar mutum. Ya dauki kansa a lokacin a matsayin wani bangare na dimbin jama'a; kasancewarsa ya gangaro zuwa matakin rayuwar dabba. "
Ba kowa ne ke tashi don bikin ba. A cikin yanayi masu wahala, yunƙurin da ya wuce gona da iri yana cin karo da ilhami ta tsare kanmu, sau da yawa da ƙarfi da visceral. Wani lokaci dole ne mu sadaukar da ilhami ɗaya don hidima ga wani. Dole ne mu yi zabi. Zaɓuɓɓukanmu sun ƙayyade waɗanda muka zama, a matsayinmu ɗaya ko a matsayin al'umma. Shin muna so mu tashi zuwa matakin jarumta mai jujjuyawa ko "Superman?" Ko muna so mu koma ga matsayin dabbobin da muka samo asali daga gare su?
Frankl ya rubuta cikin damuwa (na jaddada cewa):
"Yadda mutum ya yarda da kaddararsa da dukan wahalar da take ciki, da yadda ya ɗauki giciyensa, yana ba shi dama mai yawa. - har ma a cikin yanayi mafi wahala - don ƙara ma'ana mai zurfi ga rayuwarsa. Yana iya zama jarumtaka, mutunci da rashin son kai. Ko kuma a fafutukar kare kai ya manta da mutuncinsa na dan Adam ya zama bai wuce dabba ba. Anan akwai damar da mutum zai yi amfani da shi ko kuma ya manta da damar da zai iya kaiwa ga kyawawan halaye waɗanda yanayi mai wahala zai iya ba shi. Kuma wannan ya yanke shawarar ko ya cancanci wahalarsa ko a'a."
Gabaɗaya, ba ma fatan zafi, wahala ko mutuwa akan kowa. Zai yi kyau idan za mu iya neman tafiyar jaruma da kuma ceci rayuka, ku bi kyawawan manufofinmu da kuma tsira, rungumi ma'ana da kuma son kai. Amma idan muka fuskanci zaɓe mai wuyar gaske tsakanin ɗaya ko ɗaya, ya kamata a bayyana a fili wanda ya kamata mu sadaukar. Ko zabin mutum ne ko na gamayya ba komai.
A cikin ka'idar aƙalla, rikicin Covid ya ba mu irin wannan zaɓi: tare da fuskantar mutuwa, wahala da raɗaɗin da wata sabuwar ƙwayar cuta ta numfashi ta jefa mu, ko kuma a haɗa baki ɗaya duk abin da ya wuce kima, ƙimar ɗan adam a cikin neman banza da yara don "ceton rayuka."
Wannan mutuwa, wahala da zafi bai kamata a kore shi ko a rage shi ba. Zaluncin rayuwa zai shafe mutane na gaske, ko da wane zaɓi muka yi. Amma a matsayinmu na ’yan Adam, muna da ƙwarewa ta musamman da ta sa mu girma, wanda ke taimaka mana mu aiwatar da irin waɗannan yanayi masu wuyar gaske. Muna da ikon yin tunani, ba da labarun abubuwan da suka wuce, da kuma cika gaskiyar mu tare da ma'anar manufa da ma'ana mafi girma. Muna da babban tafiya na jarumi.
Jarumta ce ta jarumta ta zama mutum. Idan ba tare da shi ba, ba mu bambanta da dabbobi ba, kuma kamar yadda Viktor Frankl ya ba da shawara, ba mu cancanci wahalarmu ba.
Sirrin, da darasin da tatsuniyar jarumar ke koya mana, shi ne, wahala wani bangare ne na rayuwa. Mutuwa wani bangare ne na rayuwa. Ciwo wani bangare ne na rayuwa. Ba makawa ne, kuma yunƙurinmu na rashin amfani na guje musu bai kai ga ruɗi kawai ba.
Lockdowns, ƙuntatawa da umarni a mafi kyau kawai jinkirta wurare dabam dabam na ƙwayoyin cuta na numfashi. Su ba zai iya kare mu daga ƙarshe ba, ko kawar da shi, su.
Tatsuniyar jaruma tana taimaka mana mu yarda da waɗannan haƙiƙanin, don mu iya jurewa, kuma kafin nan. ci gaba da zama mutum. Yana koya mana cewa idan muna so mu shiga cikin rayuwa gabaɗaya kuma mu tabbatar da ƙwarewar rayuwa, dole ne mu yarda da wannan gogewar gabaɗaya, ba kawai zaɓi sassan da muke morewa ba kuma mu ƙi sauran. Yana koya mana cewa don jin daɗin mu'ujizar rayuwa - waƙa da kyau, ƙauna da jin daɗi, ta'aziyya da farin ciki - dole ne mu yarda da ƙalubalensa da duhunsa.
a wani hira da Bill Moyers mai suna Ikon Tatsuniya, Joseph Campbell yayi magana akan motif, gama gari a cikin tatsuniyoyi, na mace a matsayin alhakin faduwar mutum. Yana cewa:
"Tabbas [mace ta kai ga faduwar namiji]. Ina nufin, suna wakiltar rayuwa. Namiji baya shiga rayuwa sai ta mace. Don haka, mace ce ta kawo mu cikin duniyar polarities, da biyu na kishiya, da wahala da duka."
Sannan ya kara da cewa:
"Amma ina ganin dabi'ar yara ce da gaske a ce a'a ga rayuwa, da dukan zafinta, ka sani? Don a ce, 'Wannan wani abu ne da bai kamata ya kasance ba'."
Tatsuniyar jarumi yayi ba koya mana mu kawar da radadin rayuwa da kasada don neman ta'aziyya da aminci kawai. Wannan shine koyarwar dabba. Maimakon haka, tatsuniya ta jarumi tana nuna mana cewa wajibi ne a rungumi wahala da kasada domin mu fuskanci abin al’ajabi na rayuwa; da kuma cewa, don irin wannan lada mai girma - don irin wannan kyakkyawan - wannan shine farashi mai daraja.
-
Haley Kynefin marubuciya ce kuma masanin ilimin zamantakewa mai zaman kanta tare da tushen ilimin halin ɗabi'a. Ta bar makarantar ilimi don bin hanyarta ta haɗa nazari, fasaha da kuma fagen tatsuniya. Ayyukanta sun bincika tarihi da yanayin al'adun zamantakewa na iko.
Duba dukkan posts
