Ɗaya daga cikin abubuwan da suka fi tayar da hankali na hargitsi na 'yan shekarun da suka gabata shi ne ginshiƙan al'umma - dimokuradiyya da cibiyoyin ilimi, tare da kotunan mu, kafofin watsa labaru, 'yan sanda, likitoci, manyan kamfanoni, da shugabannin tunani - ba kawai sun kasa yin tsayayya da rushewar al'umma ba amma sun zama masu aikata laifuka a cikin yaki a kan gaskiyar da ke juya mulkin demokra] iyya.
Ta yaya cibiyoyin da aka yi nufin hana al'umma masu wayewa tsunduma cikin ɓangarorin balarabe masu 'yanci ga kowa ya zama ƴan ɗimbin hauka a halin yanzu? Ta yaya za mu farkar da al’umma daga mafarkin da babu wani abu mai tsarki a cikinsa, ‘yanci na sabo ne, da zakara ke yin kwai... alhali al’umma kawai ta kade kafada don yin murabus?
Lokaci ya yi da za a nutse cikin tatsuniyoyi, labaru, da manyan labarai waɗanda ke haɗa al'umma wuri ɗaya don fahimtar dalilin da yasa al'umma ke buɗewa da kuma yadda za mu sake dawo da Humpty Dumpty tare.
Tapestry da ba a kwance ba
Don fahimtar dalilin da yasa al'umma ke warwarewa (wanda da alama yana faruwa a kowane tsararraki - ƙari akan hakan ba da daɗewa ba), da farko muna buƙatar fahimtar yadda ake saƙa tare. Idan muka kalli masana'anta da ke hada kowace al'umma lafiyayye, a asalinsa za mu sami wani tsari mai sarkakkiya na yadudduka masu alaka da juna wanda ya fara da wayar da kan al'umma game da tarihinta da kuma labaran magabata. Ka'idoji su ne gajerun hanyoyin tunani da muke amfani da su don tattara darussa daga waɗannan labarun zuwa fakiti masu dacewa don sauƙaƙe su aiwatar da rayuwarmu da kuma isar da su ga al'ummai masu zuwa.
Kundin tsarin mulki sun tsara waɗannan ƙa'idodin maras lokaci zuwa doka. Sannan muna gina cibiyoyin shari'a, ilimi, da siyasa a kan wannan tushe na tsarin mulki don sanya waɗannan ka'idoji a cikin rayuwar yau da kullun don tabbatar da cewa kowa yana wasa da ƙa'idodi iri ɗaya. Kuma wannan yana mayar da mu cikakken da'ira zuwa ga tatsuniyoyi, labaru, da tatsuniyoyi waɗanda muke gaya wa kanmu game da tarihinmu, matsayinmu a sararin samaniya, da kuma game da bege da mafarkai, waɗanda tare suka zama nau'in "babban labari” don kafa al’umma a tsakiyar tsarin hukumominta.
Wannan hadadden tef ɗin yadudduka masu haɗa kai ana nufin haifar da zurfin ma'aunin nauyi na falsafa zuwa sauye-sauyen yanayi, sha'awar son kai, da buƙatu masu duhu waɗanda ke cinye tushen al'umma. Yana ba da damar al'umma ta haɓaka fiye da haɗin gwiwar dangi ta hanyar ba da damar mutanen da ba su sani ba, ba su amince da juna, ko kuma son juna su zauna tare ba tare da yaga juna ba.
Daga iyakantaccen hangen nesa na gajeriyar rayuwarmu ta ɗan adam, wannan ginshiƙi na hukuma (da ƙa'idodin da ke ƙulla shi) da alama mara girgiza, dindindin, madawwami. Don haka muna ɗauka (ba daidai ba) cewa saboda mun sami damar dogaro da cibiyoyinmu don kiyaye tsarin dimokuradiyya, shari'a, da kimiyya waɗanda ke haifar da gaskiya, adalci da gaskiya, za mu kuma ci gaba da dogaro da su a nan gaba. A wasu kalmomi, da zarar mun gina "tsarin", muna yaudarar kanmu don tunanin cewa tsarin zai kasance mai dorewa. Muna yaudarar kanmu da tunanin cewa gwamnati za ta yi aikin da ake bukata don ci gaba da tafiyar da tsarin. Haƙiƙa ce da ke ɓad da raunin abin da muka gina.
Duk yana aiki da kyau da kyau… har sai bai yi ba. Binciken hukumomi da ma'auni na dimokuradiyya mai sassaucin ra'ayi suna iya jurewa da juriya da son rai da wauta na gajeren lokaci na al'umma. Amma tsarin ba zai iya hana ruwa gudu ba idan ɗimbin al'umma suka sayi sabuwar hanyar tunani game da adalci, adalci da gaskiya.
Kowane ƴan tsararraki, da ga alama sun fita daga cikin shuɗi, komai yana zuwa ba tare da ɓata lokaci ba yayin da tsarin ke wargaza abin da muke tunanin zai kasance har abada don daidaita kanta da “sabon kuma ingantacciyar ra’ayi” al’umma game da duniya. Kalmomin kundin tsarin mulkin mu sun nuna mana wannan bai kamata ya faru ba, amma a nan muna tsakiyar irin wannan tsari na rushe duk wani abu da wayewar Yammacin Turai da ake tsammani ta tsaya a kai. Al'umma kamar jahannama sun yi niyya don cire duk zaren falsafa waɗanda aka yi nufin ɗaure mu tare.
Akwai maganar cewa "komai ya sauka daga al'ada." Kamar yadda Sean Arthur Joyce ya kwatanta da kyau a cikin sabon littafinsa, Kalmomi daga Matattu (wanda ya haifar da ra'ayin wannan maƙala), waƙoƙinmu, fina-finai, zane-zane, adabi, kiɗa, gine-gine, mutum-mutumi, da wasan barkwanci ba kawai hanyoyin da ba su dace ba na nishadantar da kanmu a cikin sa'o'inmu marasa aiki. Su ne makamashin falsafar da ke kiyaye "babban labari" da rai.
Labarunmu da tatsuniyoyi suna tsara ra’ayinmu game da adalci, suna bayyana halayenmu game da adalci, kuma suna koya mana fahimtar abin da ke daidai da mugunta. Suna buga alamu a cikin zukatanmu game da yadda kyakkyawar duniya ta yi kama don mu yi ƙoƙari zuwa ga wannan manufa.
Fasaha ita ce madubin mu don nuna halin da al'umma ke ciki. Suna kiyaye dangantakarmu da tarihin mu. Kuma suna ba mu kamfas da za mu kewaya da shi nan gaba. Su ne kwatankwacin Fatalwar Ebenezer Scrooge na Kirsimeti na Baya, Yanzu, da Nan gaba, wanda aka dora mana alhakin rike mu ga abubuwan da suka gabata, suna ba mu ruwan tabarau ta hanyar fassara abin da ke faruwa, da kuma karfafa mu mu zama mafi kyawun juzu'in kanmu.
A takaice, zane-zane suna tsara abin da aka raba tushen falsafa wanda aka gina wayewa akansa kuma ya bamu kalmomi da tunani don kare al'umma daga masu neman lalata ta. Daga Plato zuwa Orwell zuwa matsalolin ɗabi'a da ke gudana akan gadar Kasuwancin USS na Captain Picard a cikin Tafiya Tafiya, gadonmu na al'adu yanke hukunci yaya muna tunanin gaskiya, adalci, da gaskiya.
Cire Itace
Alkalai, ’yan siyasa, ’yan sanda, da malaman jami’a ba su zama a cikin wani hali ba. Su ma wani bangare ne na al’ummarsu kuma za su kawo sauyin halaye da ra’ayoyin jama’a da su shiga cikin kotuna, da ‘yan sanda, da kututturen siyasa, da ‘yan jarida. Amma galibi ana kange su daga yin aiki da sha'awarsu ta hanyar ababen more rayuwa na doka da ke haɗa al'umma tare.
Cibiyoyi suna haifar da rashin hankali wanda ke hana wayewa daga jefa kanta daga wani dutse a duk lokacin da al'umma ta fada cikin soyayya da ra'ayi mara kyau. Inertia na hukumomi yana haifar da wani nau'i na yakin da ke mayar da al'ada zuwa tushensa. Amma idan ja ya yi ƙarfi musamman kuma ya dawwama na dogon lokaci, akwai lokacin da saiwar ta kasa jurewa ja da bishiyar gaba ɗaya.
A lokuta na al'ada, al'ada tana canzawa a hankali har ya zama kusan ba za a iya fahimta ba. Inertia na cibiyoyi yana ƙara ɓarna magudanar ruwa na falsafar da ke jawo tushen. To amma da zarar al'ada ta kauce daga tushenta, to sai a samu rabuwar alaka tsakanin al'adu da cibiyoyi, kuma tsarin zai yi la'akari da alkiblar al'umma. domin a sake gina tsarin bisa tsammanin mutane. Wannan lokacin mika mulki yana haifar da dimuwa na wucin gadi a lokacin da al'adu da tsarin cibiyoyi da aka tumbuke ba sa ja da juna.
Lokacin da al'ada ta sami 'yanci ba zato ba tsammani daga ja-gorar hukumomi, yana haifar da saurin sake fasalin al'umma. Har ila yau yana haifar da yakin al'adu don iko akan sabon babban labari mai haɗaka wanda ya fito daga wannan lokacin juyin juya hali. Shi ke nan sai ya bayyana cewa wani abu na gaske ya koma ƙarƙashin ƙafafunmu. Kuma yawancin mu ba a tsare su ba saboda waɗannan sauye-sauye masu ban mamaki suna faruwa sau ɗaya kawai a cikin 'yan tsararraki.
Al'adu yana tasowa cikin dogon lokaci yanayin zamantakewa. Idan kun tafi ta Strauss-Howe ka'idar tsararraki wanda aka tattauna a cikin mashahurin littafin, Juyawa ta Hudu, dogayen zagayowar da ke cikin tarihin ɗan adam yakan ƙare a lokutan rikici, wanda ke faruwa a kowace shekara 80 ko fiye. Suna faruwa kusan kowane tsararraki huɗu, wanda shine dalilin da yasa marubutan ke kiran zamanin rikicin juyi na hudu. Waɗannan juyi na huɗu suna nuna rikice-rikice lokacin da wani “babban labari” ya faɗi kuma aka maye gurbinsa da wani bayan wani lokaci mai tsanani na rashin kwanciyar hankali. Kafin "juyawa na hudu" ya faru a cikin 1459-1497 (War of the Roses), 1569-1594 (Armada Crisis), 1675-1704 (Glorious Juyin Halitta), 1773-1794 (Juyin Juyin Juya Halin Amurka), 1860-1865 (War of the Roses), da 1929 (1946) Press Press. Yanzu ya zama namu.
Ra'ayoyin da Klaus Schwab, Al Gore, da Steve Bannon suka bayyana, da dai sauransu, sun yi tsokaci sosai kan nazarin yanayin zamantakewar al'umma (duka Al Gore da Steve Bannon sun yi tsokaci na musamman. Juyawa ta Hudu kamar yadda suka rinjayi ra'ayoyinsu). A zahiri, dukansu sun fahimci cewa babban labari na bayan WWII ya gudanar da tafiyarsa kuma cewa al'umma ta yi nisa kuma saboda daidaitawar falsafa; suna fatan yin amfani da lokacin rikicin don kokarin tsara babban labarin da ke fitowa daga rudani da zarar lokacin mika mulki ya zo karshe.
Wasu na iya yin hasashe cewa wasu daga cikin shugabanninmu, suna da cikakkiyar masaniyar rashin fahimtar falsafa a wannan mataki na tsawon lokaci na zamantakewa, suna iya yin aiki tuƙuru don karya dangantakar al'umma da tushen falsafarta yayin da suke tayar da rikice-rikice tare da manufar "ƙulla" al'umma zuwa ga hangen nesa na al'umma. Gina Baya Mafi Kyau. Raunukan da aka yi wa kan su sakamakon rashin sarrafa Covid, matsalar makamashi, matsalar hauhawar farashin kayayyaki, ƙarancin taki, yaƙin Ukraine, da sauransu, duk suna tunawa.
"Barkewar cuta tana wakiltar wata ƙunƙunwar taga dama don yin tunani, sake tunani, da sake saita duniyarmu.” - Farfesa Klaus Schwab, wanda ya kafa kuma shugaban zartarwa, Dandalin Tattalin Arziki na Duniya*
"Na yi imani da gaske COVID ya haifar da taga dama ta siyasa…” - Chrystia Freeland, Mataimakiyar Firayim Minista na Kanada kuma memba a kwamitin amintattu na dandalin tattalin arzikin duniya*
The"annoba ta ba da damar sake saiti"kuma ku"sake tunanin tsarin tattalin arziki” - Justin Trudeau, Firayim Ministan Kanada*
Mummunan gazawar alkalan mu, 'yan siyasa, likitoci, malamai, da 'yan sanda don yin magana don kare ka'idodin da ke cikin kundin tsarin mulkinmu - da kuma rashin jajircewa daga jama'a gaba ɗaya - ya bayyana gagarumin canjin al'adu na al'umma wanda ya faru tun kafin Covid ya zo. Covid ya zama rikicin cibiyoyi saboda al'umma gaba daya - daga alƙalai da hukumomin kiwon lafiyar jama'a har zuwa matsakaicin mutum akan titi - sun daɗe da rasa imani ga tushen falsafar dimokiradiyya mai sassaucin ra'ayi. Cibiyoyin sun caccaki ne saboda yawancin al'umma sun zo kallon hani na doka da falsafa da kundin tsarin mulkinmu ya gindaya a matsayin cikas na matsala maimakon iyakar abin da gwamnati za ta iya yi. Idan Covid ya faru a cikin 2001, tushen falsafancin mu zai sake komawa cikin firgita. Zuwa 2020, tushen ya yi rauni sosai don tsayayya da ja.
Babban labarin bayan WWII da ka'idodinsa na tsakiya sun daina ƙarfafa al'umma, suna barin al'ada ta katse daga tushenta kuma ta damu da nau'in hobgoblins masu tasowa wanda za su aiwatar da fushinsa (tare da tsammanin ci gaba da girma cewa gwamnati ya kamata ta yi wani abu game da duk waɗannan hobgoblins). Mun riga mun kasance al'umma da ke fuskantar rikicin ainihi, mai neman ma'ana, neman ma'anar zama, da kuma neman sabon "babban labari" mai haɗa kai don haɗa mu tare.
"Gaggawa" da Covid da jama'a suka ƙirƙira don "aminci ta kowane farashi" ya ba wa cibiyoyi uzuri na yin watsi da ka'idojin tsarin mulki, tare da baiwa mutanen da ke cikin waɗannan cibiyoyin 'yanci su aiwatar da abubuwan falsafar da suka daɗe suna girma a cikin al'umma. Covid shine bambaro wanda a karshe ya karya bayan rakumin. Ya bude kofar wani sabon “juyowa ta hudu”. Tsarin yanzu yana cikin jujjuyawa.
Idan aka waiwaya baya, abu ne mai sauki a gane yadda al’umma ke kara rasa kwarin gwiwa kan ka’idojin sassaucin ra’ayi na gargajiya kamar ‘yancin kai na mutum, ‘yancin kai na jiki, alhaki na mutum, ‘yancin fadin albarkacin baki, hakuri, cancanta, kadarorin sirri, kudi mai inganci, hakkoki da ba za a iya raba su ba, da sauransu. Masu postmodernists (neoliberals) sun dade suna rusa tushen falsafar 'yanci na gargajiya, suna washe kalmomi, ra'ayoyi, da wayewar tarihi da su don kare kanmu daga imani na zamani na zamani.
Kuma mun kasance masu natsuwa. Mun mika yanayin tunanin ga masu lalata, masu fafutuka, da ’yan iska. Ta yaya tsarin mulki zai ba da ginshiƙi na falsafa ga al'ummar da babu wani abu mai tsarki a cikinta?
Abin da muke gani a yanzu shine yunkurin kafa hukuma na rungumar rashin taimako da aka koyo, al'adun aminci, soke al'adu, sake rarrabawa, da duk sauran “duka mai daraja” na falsafar zamani. Cibiyoyin mu da aka tumɓuke suna ƙoƙarin "sake ƙirƙira" kansu ta hanyar yunƙurin sanya tushen tushen tushen falsafar neoliberal na zamani. Hanyoyin da aka kafa na waɗannan dabi'un al'adu masu lalata ba su da yuwuwa su zama wani abu kamar tunanin al'umma na utopian na zamani, amma aƙalla mun san siffar ƙawancen da suke bi. Al'umma na son makiyayi mai iko mai iko duka, kuma akwai ɗimbin ɗimbin ƙwaƙƙwaran da ke shirye su bi wannan ruɗin.
Amma har yanzu muna cikin farkon lokacin mika mulki. Abin da ake yi a yanzu ba lallai ne ya tsaya ba, musamman yadda karkiyar gwamnatin kama-karya ta fara tada zaune tsaye. Ƙunƙarar ƙarfin gwiwa don abubuwan da ba zato ba tsammani yayin da sauran hangen nesa masu gasa na gaba ke fitowa kuma aka ja su cikin gwagwarmayar sifiri don mamayewa. Yaƙin manyan labarun ya fara.
Yakin Manyan Labarai
Yaƙi akan gaskiya - wannan yaƙin al'adun neoliberal na baya-bayan nan game da manufofin sassaucin ra'ayi na gargajiya da kuma adawa da haƙiƙanin neman gaskiya - wani ɓangare ne na tatsuniya da ba da labari na babban labari mai tasowa bayan zamani. Yana saƙar sabon kaset, cikakke tare da aljanu, ƴan iska, da tatsuniyoyi, don ƙoƙarin dorewar falsafar falsafar bayan zamani da kuma kafa kanta a cikin cibiyoyinmu. Kuma, kamar kerkeci mai kishi yana gadin yankinsa, babu jajayen layin da ba zai bi ba domin ya kori ragowar falsafar kishiyarta daga sabon yankinsa.
Ba haɗari ba ne cewa mutum-mutuminmu, tarihinmu, fasaha, da gadon al'adunmu duk suna fuskantar hari. Bacin rai ba dabi'a ba ne, kayan aikin dabara ne na akidar siyasa mai adawa. Hatta fir’auna sun ɓata mutum-mutumi, abubuwan tarihi, da alamomin “don ɓata mutane da aka girmama da zarar sun ƙi kuma su ƙi ra’ayoyin da aka girmama sau ɗaya.”* ɓata alaƙa da abubuwan da suka gabata, lalata labarun kakanni, da lalata alamun kishiya dabarun ganganci da dukkan al'adu suka yi a cikin tarihi duk lokacin da aka yi yakin tunani.
Ƙaunar jama'a na halin yanzu game da lalata alamomin falsafar al'umma alama ce ta damuwa game da yadda mutane kaɗan ke girmama ra'ayoyin falsafar da ke bayan alamomin. Ba za mu iya tsammanin cibiyoyi za su hana ruwa gudu ba idan al'umma ta nuna cewa ba ta daraja manufofinta na tushe kuma ba ta son kare alamun gadonta na falsafa.
Juyi na huɗu ba su da tabbas kuma suna da rikicewa daidai saboda they ko da yaushe kuna fama da tambayoyi na falsafa game da yadda ake tsara al'umma. A zahiri, juyi na huɗu shine gasa ta sifiri tsakanin tsoho da sabbin hangen nesa na al'umma, da kuma tsakanin manyan labarai masu tasowa waɗanda ke fafutukar maye gurbin rugujewar tsohon tsari.
Tsarin tarihi na zagaye-zagaye babban gargaɗi ne cewa gasa tsakanin manyan labarai a cikin waɗannan lokuta na rikice-rikice sau da yawa yakan rikiɗe zuwa slugfest na gaske, wanda aka yi yaƙi a cikin ramuka masu cike da jini akan ma'auni mai yawa. Hannun jarin ba zai iya yin girma ba saboda masu cin nasara suna girbi ganima na tsarin tattalin arziki wanda aka kafa ta hanyar babban labari mai nasara, yayin da waɗanda suka yi hasarar, kamar alamomin su, an ware su cikin duhu ko kuma an share su gaba ɗaya.
Labarun lokacin kwanciya barci da muke gaya wa yaranmu da tattaunawar da muke yi da maƙwabtanmu ba su taɓa zama mafi mahimmanci ba - su ne kawai abubuwan da za su iya warware gasa ta ra'ayi kafin haɓakar kishiya ta jefa al'umma ko dai cikin mulkin kama-karya ko yaƙi. Komai yana ƙasa daga al'ada. We tilas gina gadoji ga wadanda suka fada kan akidar bayan zamani. Dole ne mu sake dawo da yanayin tunanin daga masu lalata, masu fafutuka, da masu tsattsauran ra'ayi. Don magance rikicin hukumomi, dole ne mu ci nasara a yakin al'adu.
Doka ta Baka ga Al'adu
Don rayuwar da ta rayu a cikin kwanciyar hankali na dogon lokaci tsakanin juyi na huɗu (a lokacin da babban labari guda ɗaya ke sarauta), ra'ayin cewa cibiyoyi za su iya yin watsi da mutunta ka'idodin tsarin mulki kwatsam domin su kai ga irin wannan sha'awar rashin sassaucin ra'ayi da ɓarna abu ne mai ban tsoro da tada hankali. Duk da haka, idan muka koma baya don duba dogon ra'ayi na tarihi, a zahiri yana faruwa sau da yawa fiye da yadda muke zato.
Wataƙila mafi kyawun misali na al'ada ta hanyar ƙa'idodin tsarin mulki na dutse (da kuma gargaɗi don tunatar da mu dalilin da ya sa yake da mahimmanci a ci gaba da ƙoƙarin gina gadoji ga waɗanda ba mu yarda da su ba maimakon komawa cikin kumfa na kafofin watsa labarun yayin da muke fatan za a dawo da hankali ta hanyar kotuna) ya fito ne daga ɗayan shari'o'in kotu mafi mahimmanci a tarihin Amurka: Plessy v Ferguson Wannan shine shari'ar kotu da ta halatta wariyar launin fata a duk fadin Amurka daga 1896 zuwa 1964.
Yaƙin basasa na Amurka ya warware matsalar bautar da tsarin mulki ba a warware ba. Amma duk da haka, al'adu sun fara kafa sabbin shinge na wucin gadi tsakanin jinsi kusan da zarar kura ta Yakin Basasa ta fara lafa. Adadin dokokin rarrabuwar kawuna sun fara bullowa a matakin jiha da na gundumomi a duk faɗin Amurka. Domin ya kalubalanci kundin tsarin mulki na wadannan ka'idojin wariyar launin fata, Mista Plessy da gangan ya zauna a cikin farar motar dogo a Louisiana don a kama shi don bai wa abokansa lauya damar kai wa Kotun Koli. Har zuwa wannan lokacin, mai kama da abin da ke faruwa a ko'ina cikin Covid, kotuna sun ci gaba da neman wasu uzuri ko fasaha na doka don guje wa kokawa tare da yanke alaƙa tsakanin ka'idodin tsarin mulki da al'adun rarrabuwa.
Mista Plessy da takwarorinsa cikin jarumtaka sun yanke shawarar tilasta batun. Sun gudanar da tsare-tsare na tsare-tsare (har ma dan sandan da ya kama yana cikin wasan) don hana Kotun Koli ta kori wata hanya ta kawar da batun wariya. Mista Plessy da abokan aikinsa sun tabbata cewa za a tilasta wa Kotun Koli ta yanke hukunci a kan Mr. Plessy tun da rarrabuwa ya kasance a fili kuma a fili take hakkin ka'idodin da ke cikin Kundin Tsarin Mulki - ka'idodin da al'ummarsu ta zubar da jini kuma ta mutu shekaru 30 kacal a baya.
Shirin su ya ci tura sosai. Kotun kolin ta yanke hukunci a kan Mista Plessy, inda ta halasta wariya a fadin Amurka gaba daya. Rikicin al'adu ya yi ƙarfi sosai, kuma yanayin mafi yawan ya kasance da ƙarfi don goyon bayan rarrabuwar kawuna har kotuna suka sami hanyoyin jujjuya ƙa'idodin waɗanda ma'anarsu kamar an rubuta su da dutse. Don samun kusa da iyakokin tsarin mulki, sun rungumi karkatacciyar ra'ayi na "raba amma daidai". Ba jumla ba ce da za ku samu a ko'ina a cikin ko dai Sanarwar 'Yancin Kai, da Kundin Tsarin Mulki, Ko Bill of Rights. Al'umma ta ƙirƙiro shi ne don daidaita abubuwan buƙatunta na jahilci.
Plessy v Ferguson Gargaɗi ne mai ban tsoro daga tarihi na yadda al'umma cikin sauƙi ke samun hanyoyin ƙirƙira don sake fassara ƙa'idodi masu ƙarfi don dacewa da ruhun zamani:
- "Raba amma daidai."
- "Kiyayya magana ba kyauta ba ce."
- "'Yanci barazana ce ga dimokradiyya."
- "Yancin magana yana da ban mamaki amma rashin fahimta ba shi da matsayi a cikin al'umma."
- "Takaddama ya zama dole don kare 'yancin fadin albarkacin baki na kungiyoyi masu kariya."
- "Dole ne a takaita 'yanci don kare hakkin wani na rayuwa."
- "Makonni biyu ne kawai don daidaita lankwasa."
- "Zaɓi suna da sakamako."
- "Ba tilastawa ba ne idan kun ba da gudummawa da son rai don guje wa sakamakon yin zaɓi mara kyau."
Oh, yadda yake da sauƙi a kawar da ƙa'idodin tsarin mulki don dacewa da sha'awar zamani.
Kar a taba raina irin karfin da al'umma ke da shi na ba da hujjar abin da ba a zata ba don samun abin da take so. An ɗauki wasu shekaru 68 kafin al'adun Amurkawa su faɗo daga ƙauna tare da rarrabuwa da kuma tsarin shari'a don nuna masu canza halaye ta hanyar Dokar 'Yancin Bil'adama ta 1964. Lokacin da igiyar ruwa ta yi ƙarfi, komai yana ƙasa daga al'ada, gami da doka. Yanzu ne ba lokacin shiru.
Thomas Jefferson Bashi
Da zarar sun zama cibiyoyi, manyan canje-canje a cikin halayen al'adu suna ɗaukar tsararraki don gyarawa. Da zarar tsarin ya dace da sabuwar hanyar tunani, ya sanya sabon tushe, kuma ya rubuta waɗannan canje-canje zuwa doka, duk tattalin arzikin ya fito wanda ya dogara da wannan sabon tsarin kuma yana fuskantar barazanar idan canje-canjen sun koma baya. Yawancin da ke cin gajiyar sabon tsari don haka za su yi yaƙi da haƙori da ƙusa don kare sabon tsarin, na tsararraki, ko da ya ruɓe har zuwa asali. Marasa hankali, azzalumi, da marasa hankali duk za a kawar da su don tsira. Babu wanda ya ciji hannun da yake ciyar da shi.
Ko da mafi girman haƙƙin haƙƙin da ba za a iya tauyewa ba za su wargaje kamar gilashin bakin ciki idan akasarin salihai suna jin cewa sun cancanci tabo a kan su don isa ga wasu abubuwan da ke nuna a sararin sama. Ko da mafi kyawun ƙa'idodin za a kawar da su idan yawancin masu bi bashi ya dogara da tsarin rashin mutunci. Rikicin Covid da tattalin arziƙin da ke tasowa wanda ke amfana daga ra'ayoyin neoliberal na zamani shine tarihi yana maimaita kansa. Muna girbin abin da al'adunmu masu canzawa suka shuka. Kaicon mu duka, musamman ga tsararrakin da za su gaji abin da ke faruwa a lokacin kallonmu, idan wannan sabon salo na al'umma ya yi nasara wajen kafa kanta a cikin cibiyoyinmu.
Ka yi la’akari da abin da ke gaba na wasiƙar da Thomas Jefferson ya rubuta a ranar 22 ga Afrilu, 1820, inda ya yi kokawa da fasikanci na cibiyar bauta kuma ya yi baƙin ciki da rashin ganin yadda zai kawo ƙarshensa ba tare da raba sabuwar al’ummarsu gida biyu ba. Kuna iya karanta cikakken wasiƙar nan.
"Layin yanki, wanda ya yi daidai da ƙa'ida mai mahimmanci, ɗabi'a da siyasa, da zarar an yi cikinsa kuma aka riƙe shi har zuwa fushin sha'awar maza, ba za a taɓa shafe shi ba; kuma kowane sabon haushi zai yi alama da zurfi da zurfi. Zan iya faɗi da gaskiya cewa babu wani mutum a duniya da zai sadaukar da fiye da yadda na yi, don ya kawar da mu daga wannan zargi mai tsanani, ta kowace hanya mai yiwuwa. Ƙaddamar da irin wannan dukiya, don haka ba a ba da suna ba, bagatelle ne wanda ba zai kashe ni ba a cikin tunani na biyu, idan, ta haka, za a iya samun 'yanci na gaba ɗaya da ƙaura: kuma, a hankali, kuma tare da sadaukarwa, ina tsammanin zai iya zama. Amma, kamar yadda yake, muna da kerkeci a kunne, kuma ba za mu iya riƙe shi ba, kuma ba za mu bar shi ya tafi ba. Adalci yana cikin ma'auni ɗaya, kuma kiyaye kai a ɗayan."
A cikin rayuwarsa, Thomas Jefferson ya kira bautar da lalata. A cikin 1779 ya ba da shawarar a 'yantar da bayi sannu a hankali, horarwa, da haɗa bayi a maimakon sarrafa su nan da nan, yana mai imani cewa sakin mutanen da ba su shirya ba tare da wurin zuwa ba kuma babu hanyar da za su tallafa wa kansu kawai zai kawo musu bala'i.*. A cikin 1785, Jefferson ya lura cewa bautar ta lalatar da iyayengiji da bayi.* Kuma a cikin 1824, shekaru uku bayan wasiƙarsa, ya ba da shawarar wani shiri na kawo ƙarshen bautar (wanda aka ƙi) ta hanyar sa gwamnatin tarayya ta sayi duk ’ya’yan bayi a kan dala 12.50, tare da horar da su a cikin ayyukan ’yantattu.*
Dukkanin hasashen Jefferson guda biyu sun zama gaskiya. Amurka ta tsaga kanta gida biyu a wani mummunan yakin basasa wanda ya haifar da matsalar bautar da ba a warware ba. Kuma sa’ad da aka ’yantar da bayi a ƙarshe a shekara ta 1863, dubban ɗaruruwan tsofaffin bayi ne suka mutu da yunwa kuma wasu miliyoyi kuma aka tilasta musu cikin yunwa domin ba su da wurin zuwa.*
Kuma duk da haka, har zuwa ranar da ya mutu a 1827 (fiye da shekaru 50 bayan ya rubuta rubutun. Sanarwa na Independence don samun wata al'umma a kusa da mafi girman ra'ayi na sassaucin ra'ayi na gargajiya, wanda mafi mahimmanci shine ra'ayin cewa an halicci dukan mutane daidai), Jefferson duk da haka ya kiyaye daya daga cikin manyan bayi a kowace shuka (ya mallaki bayi fiye da 600 a tsawon rayuwarsa). Ko da yake ya ’yantar da bayi kaɗan ta wurin wasiyyarsa, sauran bayinsa 130 tare da filayen nomansa da gidansa duk an sayar da su don biyan bashinsa.
Jefferson bai taba fita bashi ba a rayuwarsa ta girma. An gaji wasu basussuka daga surukinsa, wasu kuma ya tara kansa ta hanyar rayuwa har abada fiye da yadda ya kamata, da kuma hauhawar farashin kayayyaki da yakin juyin juya hali ya haifar (“manyan tallace-tallacen ƙasa ya ba da isassun kuɗi kawai don siyan ‘babban riga.’”) da kuma firgicin kuɗi na shekara ta 1819 ya saɓa wa ƙoƙarinsa na biya.
Da zarar an kafa tsarin, duka mai tsaron kurkuku da fursunoni suna kulle su cikin ruɓaɓɓen tsarin. Babu wanda ya yanke hannun da yake ciyar da shi. Thomas Jefferson ya fahimci gurɓacewar yaƙi tsakanin ɗabi'a da kariyar kai, da raunin duka waɗanda suka makale a cikin ƙarfe da waɗanda aka kama a cikin bashi, da nauyin inertia na hukumomi wanda ke riƙe da ruɓaɓɓen tsarin da aka tsara don tsararraki masu yawa.
Bayanan da aka bincika na rayuwar Thomas Jefferson da takwarorinsa sun nuna su zama matattu kuma marasa kamala, kamar sauran mu. Dalilin da ya sa ya kamata a girmama su - dalilin da ya sa muke gina mutum-mutumi don girmama su - shine don adana labarin masu hangen nesa da ba za a iya mantawa da su ba, wadanda a lokacin da aka kwace mulki daga hannun masarautar Burtaniya, sun zabi kada su nada kansu a matsayin sarakuna, amma a maimakon haka sun gane kuskuren nasu don haka sun zabi kafa al'umma a kusa da wani tsari na tsarki da kyawawan manufofi, wadanda aka tsara su don kare al'umma da tsararrun al'umma, wadanda aka tsara su don kare al'umma da kuma abubuwan da aka tsara don kare al'umma da kuma tsarawa. ci gaba da sake gano waɗancan ƙa'idodin da manufofin a matsayin hanyar da za a yi ƙoƙari har abada don zama mafi kyawun sigar kanta. Ra'ayoyin dawwama waɗanda maza masu mutuwa suka ƙirƙira.
Ba shi da wahala a rushe tunanin sai duk abin da ya rage na al'umma ya zama toka. Juya ƙwallon tarwatsewa abu ne mai sauƙi. Sabanin haka, don ƙirƙirar hangen nesa da ke motsa al'umma ta daga kanta daga bauta da zalunci kawai ta hanyar ikon tunani, da kuma ganin wannan hangen nesa ya ci gaba da sake farfado da tsararraki a kan tsararraki… yanzu wannan wani abu ne daban.
Gadon manufofin da Jefferson ya rubuta a cikin takaddun kafuwar al'ummarsu sun haifar da zaren falsafa mara karye wanda ke kai tsaye daga Sanarwa na Independence a 1776 zuwa Abraham Lincoln's Wa'azin 'Yanci a 1863 zuwa Majalisar Dinkin Duniya. Universal Declaration of Human Rights a 1948 kuma zuwa ga Civil Rights Dokar 1964 bayan Rev. Dr. Martin Luther King Jr. ya ɗora wa Amurka alhakin munafuncinta na ɗabi'a. Mun tsaya a kan kafadun kattai na falsafa. Kada mu manta.
Rabin Rayuwar Imani Masu Tsarki
Rubutun ka'idoji a cikin kundin tsarin mulki kamar Tsarki, m, Da kuma Allah ya kyauta ya kasance wata dabara ce ta alkalami don ishara ga al'umma cewa wadannan su ne ginshikin ginshikin wayewa. Wata hanya ce da kakanninmu za su yi gargaɗi ga tsararraki masu zuwa, “Kada ku yi rikici da waɗannan ƙa’idodin, ko kuwa za ku kawo tsarin duka yana faɗuwa a kunnenku.” Ta wurin ayyana wani abu mai tsarki, muna fatan mu jinkirta sake fassara ra’ayoyi don ba mutane lokaci su fahimci hikimar da ke tattare da ƙa’idodin kafin a tarwatsa su ko a watsar da su.
"Duk tsararraki, bareraiya ne suke mamaye wayewa - muna kiransu ‘ya’ya’.” ~ Hannah Arendt
Hasali ma, al’ada gasa ce da ba ta ƙarewa tsakanin hikimar kakanninmu, da makauniyar sha’awar ’yan iska, da ƙishirwar sabon abu. Dole ne kowace tsara ta sake ganowa kuma a sake samun kwarin gwiwa ta ka'idodin domin a raya su. Ƙirƙirar fahimtar tsarkaka hanya ce ta ƙirƙira da gangan inertia na falsafa domin ba wa matasa lokaci don samun fa'idar balaga da fasaha na tunani kafin ya yanke shawarar kona Roma a ƙasa don yin hanyar sabon gidan sarauta.
Kundin Tsarin Mulkin da Ubannin Kafa na Amurka suka sanya a cikin jigon jamhuriyarsu ya cire wa shugabannin al'ummarsu tsarkakkiyar aura, amma ba su bar al'umma ba tare da angiya da za ta kare ta daga son zuciya na ɗabi'a ba. Sun canza ra'ayin "tsarki" - ikon da aka amince da shi daga sama wanda ba za a yi tambaya ba - daga mutane zuwa ƙa'idodi.
Ta hanyar wargaza tsattsarkan ra'ayin wayewar kai na "'yancin allahntaka na mulki" da maye gurbinsa da haƙƙoƙi masu tsarki (masu raɗaɗi) waɗanda suka mamaye ikon Ikilisiya da Jiha, jamhuriyar da Ubannin Kafa suka kafa sun kafa tushen falsafa na dimokuradiyya mai sassaucin ra'ayi na gargajiya. (Hatta kalmar "mai sassaucin ra'ayi" ta fito daga "'yanci" Demokradiyyar Liberal dimokuradiyya ce dagewa ta iyakokin da haƙƙin mutum ya ƙulla. Ubannin da suka kafa sun gane cewa idan ba haƙƙin mutum ɗaya ba ne m (mai tsarki), mulkin mafiya rinjaye na dimokuradiyya ba zai zama komai ba face zalunci na mafi rinjaye, wanda kuma aka sani da mulkin 'yan tawaye.
Iyayen Kafa na Amurka sun karya maƙasudin tsarin gado. A karon farko a cikin tarihi, tsarin al'umma ya dogara ne akan ra'ayi maimakon kewaye da jiga-jigan 'yan siyasa. A karon farko a tarihi, al'umma ta kasance tana da tsarin mulki da aka tsara don kare daidaikun mutane daga sha'awar masu mulkin kama-karya da kuma son kai na garke. Haƙƙin tsarin mulki da ba za a iya tauyewa ba ga daidaikun mutane, kamar 'yancin faɗar albarkacin baki, shi ma ya haifar da sarari don binciken kimiyya ya bunƙasa. Neman haƙiƙanin gaskiya ya dogara kacokan akan daidaikun mutane waɗanda ke da ƴanci mai tsarki don fuskantar ƙaƙƙarfan akida da akidar yarjejeniya. Matukar babu wanda ke da ikon rufe bakin wani, kawai shaida ce ta rage a matsayin kayan aikin sasanta muhawarar.
Amma mai tsarki babban ruɗi ne. Shi ne kawai imani a cikin tsarki hakan ya sa ya zama gaskiya. Al'umma ce kawai imani a cikin hakkin Allah na sarakuna ko na al'umma imani a cikin haƙƙoƙin da ba za a iya raba su ba, cancanta, da cin gashin kai na jiki wanda ke sa al'umma ta kasance ta zama kamar waɗannan abubuwan sun wanzu. Daga qarshe, siraren al'adun gargajiya da aka reno a cikin guraren launin toka tsakanin kunnuwan maƙwabtanmu shine. kawai kiyaye hakkinmu.
Mu kadai muke wanzuwa a matsayin 'yan adam masu cin gashin kansu - masu zaman kansu ba tare da nufin garke da makiyayi ba - muddin ra'ayin yancin kai ya kasance mai tsarki a tunanin al'umma baki daya. Wannan imani mai tsarki shine abin da ke cikin hatsari a yakin al'adun zamani na zamani yayin da al'umma ke ƙoƙarin kawar da iyakokin da ƙa'idodi masu tsarki waɗanda Thomas Jefferson da takwarorinsa suka kafa.
Kamar mutum-mutumin da fir'auna suka yi da rawanin zinariya da sarakuna ke sawa, an rubuta takardar Kundin Tsarin Mulki a kai da labaran da muke gaya wa yaranmu kayan aiki ne da kakanninmu suka ƙirƙira a ƙoƙarin kiyaye muhimman tsarkakkiyar imani. Postmodernists sun watsar da haƙƙoƙin da ba su da sharuɗɗa da ka'idodin maras lokaci a matsayin ƙayyadaddun almara na almara (ginin zamantakewa) waɗanda daɗaɗɗen matattu suka ƙirƙira kuma suna kallon su a matsayin cikas ga "samun yin abubuwa". Amma mutum mai hikima ya gane raunin tsarin da imanin gama kai kawai na mafiya yawa ke karewa, ya fahimci yadda cikin sauƙi danyen sha'awar al'umma ke iya jefa irin wannan tsarin cikin mulkin kama-karya, sabili da haka yana aiki tuƙuru don isar da fa'ida maras lokaci na waɗannan ƙa'idodin.
Tun ma kafin ya sayar da ransa ga sha'awar kasuwanci, Santa Claus ya kasance abin al'ajabi kawai… duk da haka kuma ƙwarewar falsafa ce ta wanzuwa. Ba kowane gini ya cancanci rushewa ba. Wasu gine-gine suna da mahimmanci don kiyaye kaset ɗin da ke ba da damar al'umma ta wanzu; tunaninmu ya dogara da su don dorewar wayewa.
Kiran ma'ana mai tsarki ya shafe mu kan matakin tunani. Yana juyar da ƙa'idar falsafa zuwa gogewar tunani. Wannan ƙwarewar tunani shine kayan aiki mai mahimmanci don shuka ƙa'idodi maras lokaci, waɗanda ke kare mu daga igiyoyin kalmomin da muke haɗawa tare yayin rayuwarmu don ƙoƙarin daidaita abubuwan sha'awarmu. Mutum mafi sauƙi don yaudara da kalmominmu shine kanmu.
Hankali mai tsarki yana kāre mu daga kawar da muhimman iyakoki na falsafa waɗanda muke dogara da su don kare mu daga kanmu da kuma daga juna. Yana amfani da ikon tunani don tsara halayenmu. Hankalin tsarki wani muhimmin bangare ne na kaset da aka kirkira a tunaninmu na gamayya, wanda ke baiwa al'ummomi masu sarkakiya damar samar da tsari daga hargitsi da rayuwa tare ba tare da wargaza juna ba.
Ko mai tsarki yana bayyana a cikin kalmomin duniya ko na addini, abin da muke ɗauka a matsayin mai tsarki yana haifar da anka don haɗa mu tare a matsayin al'umma mai aiki. Alamar alama, motsin rai, da ma'anar tsoro da abin al'ajabi da ma'anar mu ta tsarkaka ke kira suna da iko don zaburar da tunanin da aka raba ta hanyar da kalmomi kaɗai ba za su iya ba. Lokacin da babu wani abu mai tsarki, muna rasa kariyar falsafarmu. Lokacin da babu wani abu mai tsarki, mun zama nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i)) wanda motsin zuciyarmu ke mulki,wanda ya kasa sanin kanmu,bama iya iyakance kanmu da kuma kasa aiki a matsayin al'umma mai haɗin kai.
Ko mai tsarki yana da gogewa a cikin yanayin duniya ko na addini (akwai fiye da hanya ɗaya don isa zuwa ƙarshen wannan ƙarshen), ma'anar tsarkaka tana kare ilimin falsafar al'umma daga sha'awar ɗan adam na ja da igiya don ganin abin da ya warware.
Postmodernism shine rushewar tsarki. Rushewar tunani ne. Rushewar duniyar da muke ƙirƙira a cikin tunaninmu na gama kai ne da lalata iyakokin falsafar da muke sanyawa kan kanmu a cikin duniyar tunanin.
Mummunar gaskiyar ita ce, maɗaukakin manufofin dimokraɗiyya mai sassaucin ra'ayi na gargajiya wani zane ne mai rauni wanda aka zana akan mulkin ƴan ƴan tawaye. Yana aiki ne kawai muddin yawancin sun yi imani da ƙa'idodin da ke ƙarƙashin tsarin kuma an yi musu wahayi su yi kamar na gaske ne. A da, masu sassaucin ra'ayi na gargajiya, masu ra'ayin mazan jiya, da masu sassaucin ra'ayi sun yi gardama ba tare da bata lokaci ba game da ainihin girke-girke na yadda za a yi amfani da waɗannan ka'idodin sassaucin ra'ayi na gargajiya a aikace, amma hujjar da ba ta ƙarewa game da cikakkun bayanai ita kanta wani muhimmin sashi na abin da ya sa akidar rai a cikin tunanin jama'a. Tsarin ya ci gaba da kasancewa saboda yawancin sun yi imanin cewa manufofin gaskiya ne, madawwami, kuma suna da darajan karewa ko da tsadar kansu, wanda wata hanyar ce ta “tsarki.”
Idan muka bar nihilism na postmodern neoliberalism ya ruguza tsattsarkan imani a cikin ka'idodin sassaucin ra'ayi na gargajiya, za a yanke shawarar ƙa'idodin al'umma ta hanyar canza halaye da sha'awar gungun mutane. Idan babu wani abu mai tsarki, to, ginshiƙin al'umma kawai shine burin shugabanninta. Za mu koma ga tsohon tarihin da a cikinsa "zai iya yin daidai", kuma al'umma za ta shiga cikin gwagwarmayar sifili da ba ta ƙarewa don sarrafa danyen ikon sarauta. Hatta imani mai tsarki game da haƙƙin Allah na sarakuna ya taɓa yin amfani da manufa, ba wai kawai don kare waɗanda ke kan manyan mukamai daga ƙalubale daga ƙasa ba har ma don kare dukkan al'umma daga cinyewa ta yaƙin ƙabilanci da ba ya ƙarewa.
Ba haɗari ba ne cewa kin amincewa da ƙa'idodi masu tsarki na al'umma yana tare da haɓakar fasaha mara kuskure ("amince masana"). Lokacin da ka’idoji suka daina zama ginshiƙin da aka gina al’umma a kai, madadin anka guda ɗaya da zai iya hana al’umma wargajewa zuwa ƙabilun yaƙi miliyan guda shi ne su ƙulla al’umma a ƙarƙashin ikon shugabanninta, da kuma kare ikonsu ko ta halin kaka ko da kuwa sun yi ƙarya, zamba, ko sata, ko kuma sun gaza. Kuma daidai, shugabanninmu na fasaha suna ƙoƙari su lulluɓe kansu a cikin wani yanayi na ikon Allah wanda "ba za a yi tambaya ba" don kare kansu daga masu kalubalantar kursiyin.
Cibiyar Scienz ™ da kafofin watsa labarai masu dacewa da tsarin mulki sun shiga cikin rawar da Ikilisiya ta taɓa taka wajen tsarkake ikon zaɓaɓɓu. Kalubale ga ikon fasaha mai tsarki ana ƙara kallon (kuma ana azabtar da su) a matsayin sabo (wanda aka ayyana a matsayin "aikin ko laifin faɗin sacrilegiously game da Allah ko abubuwa masu tsarki"). Abin ban mamaki, ko da alamar halo yana ƙara dawowa a cikin kafofin watsa labaru na abokantaka na jihohi.
Idan ba tare da ƙa'idodi masu tsarki ba, iko wani ƙaƙƙarfan ikon kamawa ne wanda aka buga tare da ruɗi da alamomi kuma ana kare shi da ƙarfi. Nihilism na postmodern neoliberalism shi kansa babban hasashe ne; Ƙarƙashin alamar nagarta da kuma bayan rushewar al'umma na yau da kullun yana tattare da ƙaƙƙarfan ilhami na fir'auna da sarakuna waɗanda ke ƙoƙarin sake tabbatar da 'yancinsu na Allah na mulki. Tarihi ya koma ma'ana.
Wanene Boss? Ka'idoji vs Mutane
Don samar da kwanciyar hankali, al'umma na buƙatar hanyar da za ta amsa tambayar da ta daɗe a zuciyar manyan al'ummomi masu sarkakiya: Wanene Shugaba? Don hana al'umma shiga cikin rashin kwanciyar hankali marar ƙarewa tsakanin shugabannin yaƙi na kabilanci, dole ne mu saƙa dalla-dalla na tatsuniyoyi, labaru, da imani masu tsarki a kusa da ko dai tsarkaka ko ƙa'idodi masu tsarki. Hanya ɗaya tana kaiwa ga dimokuradiyya mai sassaucin ra'ayi. Dayan kuma yana kaiwa ga zalunci. Imani da muka zaɓa don ɗaukaka azaman mai tsarki ko dai ikon siminti ko hana shi. Ta hanyar ɓata ƙa'idodi masu tsarki, masu bibiyar zamani suna buɗe hanyar komawa ga tsarin matsayi na mutane tsarkaka da ƙungiyoyin kariya masu tsarki.
Ba tare da ƙa'idodi masu tsarki ba, zai iya yin daidai. Idan ba tare da ka'idoji masu tsarki ba, masu cin gashin kansu suna zama masu zaman kansu waɗanda dole ne su yi biyayya ga buƙatun gamayya na garken… ko fiye da haka, kamar shanu, sun zama mallakin ƙwararrun ƙwararrun waɗanda ke tabbatar da ikonsu ta hanyar iƙirarin yin magana ga garken.
'Yancin kai na daidaikun mutane yana wanzuwa ne kawai muddin yawancin sun yi imani (kuma suna nuna hali) kamar dai mutum yana da wasu haƙƙoƙi masu tsarki waɗanda Allah ya ba su. wanda ya zarce ikon gwamnati ko da a lokacin da muradin mutum ya saba wa na mafi rinjaye (ko kuma ya saba wa muradun kasa).. Imani tare da haƙƙin ɗaiɗaikun tsarkaka yana sa kowane memba na al'umma ya yi kamar ana samun yancin kai. Imani da aka raba kawai ya sa ya zama gaskiya. Idan ba tare da wannan tsattsarkan imani ba, za a sake sadaukar da ’yan kaɗan don amfanin mutane da yawa yayin da taron ke murna da amincewa.
Babu wani abu mafi tsarki kamar ra'ayin 'yancin ɗan adam. Wannan ra'ayin, lokacin da yawancin al'umma suka yi tarayya da shi, yana ba wa kowane ɗayanmu, ɗaya daga cikinmu, ya zama jagoran makomarmu. Wannan tsattsarkan ra'ayi yana ba mu damar zama a matsayin wani abu banda albarkatun don amfanin garke, a matsayin wani abu fiye da kawai cogs a cikin injin wani.
Don samun alkali don kare haƙƙoƙin mutum masu tsarki masu tsarki, ba dole ba ne kawai ta yarda da su da kanta ba, dole ita ma gani cewa mafi yawan al'umma sun yi imani da su. Matukar dai al'umma ta tsaya shiru yayin da mutum-mutumin ya fado a dandalin jama'a ana kona littafai, to kadan daga cikin mutanen da ke aiki a cikin cibiyoyinmu za su iya fuskantar fushin masu kona littafai da masu lalata mutum-mutumi ta hanyar nuna adawa da hakan. Rashin tausayi da fushi suna koyar da cibiyoyi abin da al'umma ke ɗauka a matsayin mai tsarki.
Sabili da haka, a cikin tsawon ƙarni ɗaya, muna samun daga girmamawa Rahotanni ba tare da Borders ba zuwa ibada Gwamnatoci marasa iyaka. Cibiyoyi suna kare abin da al'umma ke ɗauka a matsayin mai tsarki.
Ta hanyar lalata komai, postmodernism ya shafe kaset ɗin da aka gina al'umma a kai. Ta hanyar mayar da komai zuwa turɓaya, sabon zamani neoliberalism ya haifar da ɓarna na tsarin al'umma, abin ban dariya na tsarkaka, ba'a na neman haƙiƙa da gaskiya na duniya. Ta hanyar lalata ƙa'idodi masu tsarki, bayan zamani ya buɗe kofa ga mutane masu tsarki.
A wata hanya mai ban mamaki, postmodern neoliberalism shine hoton madubi na dimokiradiyya mai sassaucin ra'ayi na gargajiya. Yana yin da'awar tarihi ɗaya, yana amfani da harshe iri ɗaya, yana kwaikwayi nau'i iri ɗaya na hukuma. Amma duk da haka baƙar magana ce mai sauƙi da sauƙi, aku yana rera waƙa wanda kowace rubutu ba ta dace ba kuma an juya ma'anar kowace kalma. Muna zaune a cikin a kaya al'ada wanda ya saba da kalmomi da bayyanar kimiyya da dimokuradiyya, ba tare da fahimtar yadda kowannensu yake aiki ba.
Yana da duk don haka recognizable, duk da haka haka grotesque.
Mummunan Ra'ayoyin Suna Tushen Tushen Cikin Wuta
Nasarar yaƙin al'ada ba lamari ne na tantance munanan tunani ba. Bayyana ra'ayoyin zamani na zamani ba shine matsala ba. Matsalar ita ce al'umma ta rasa kariyar falsafarta - ba ta da kariya ga waɗannan munanan ra'ayoyin.
Tunanin Karl Marx, Michel Foucault, da CNN ba sihiri ba ne. Hankalinsu siriri ne takarda kuma an gina shi akan harsashin yashi. Matsalar ita ce tsararraki da yawa ba su da ɗanɗano kaɗan ga kalmomi da ra'ayoyin irin su Thomas Sowell, Karl Popper, John Locke, Thomas Jefferson, Adam Smith, Sir Arthur Conan Doyle, Aldous Huxley, da sauransu marasa adadi. Wannan ɓoyayyen ya bar kofa a buɗe don ruɓar da Marx, Foucault, da CNN suka yi don yin tushe. Rashin ilimin falsafa ya jagoranci al'umma don gina sabon hangen nesa na al'umma bisa hassada na Marx, cynicism na Foucault, da kuma cin zarafin da CNN ta haɓaka.
Kamar kowane tsarin mulkin jahilci da ya zo a gabansa, al'adun neoliberal na baya-bayan nan sun tabbatar da masu bi na gaskiya cewa za su iya gina ginshiƙai daga toka na abin da yake ƙonewa, ta hanyar tilasta wa mutane yin imani da wani bala'i a sararin sama, ta hanyar yin misali na waɗanda ke nuna shakku game da tsabtar hangen nesa, ta hanyar karkatar da mutane ga duk abin da ya yanke shawara shine kyakkyawan ra'ayi "jama'a" tare da "madaidaicin ra'ayi". mukamai na hukuma, sannan a nade shi duka a cikin auran niyya mai kyau. ’Yan iskan sun ƙwace ƙwazo. Cokali na sukari yana sa maganin daci ya sauka a hanya mafi ban sha'awa.
Matukar muna tunanin kotuna da akwatin zabe a matsayin sahun gaba na wannan yaki na al'ada, za mu iya yin nasara a yaki daya ko biyu kuma mu rage ruwa na dan lokaci kadan, amma a karshe za mu rasa wannan yakin. Ga kowane hamshakin attajirin kamar Elon Musk wanda ya dawo da ‘yancin magana a Twitter, za a sami sabon salo Hukumar Gudanarwar Watsa Labarai da gwamnatin ta kirkiro domin ta mayar da ita. (Idan kun rasa sanarwar a cikin labarai, Hukumar Gudanar da Watsa Labarai abu ne na gaske; sabon rarrabuwa ne da ake ƙirƙira a cikin Ma'aikatar Tsaron Cikin Gida ta Amurka don sanya ido kan maganganunmu don kula da labarin.
Hanya daya tilo da za mu fita daga cikin wannan dambarwa, hanya daya tilo da za mu dawo da wayewar kai mai dorewa a cikin cibiyoyinmu, ita ce ceto mutane daga rungumar nihilistic na bayan zamani, daya bayan daya, don sake kara musu kwarin gwiwa da ka'idojin sassaucin ra'ayi na gargajiya, kuma wannan farkawa ta sake zubewa cikin al'adun gama-gari na al'umma.
Duk gwamnatoci, gami da azzalumai, suna samun ikonsu ta hanyar amincewar masu mulki (da/ko ta hanyar rashin tausayi na masu mulki). Cibiyoyin suna karɓar umarni ne kawai daga sama muddin suna jin cewa waɗannan umarni suna da tallafi daga ƙasa (ko kuma ba su da juriya mai ma'ana daga ƙasa). Da zarar taron ya juya (kuma ya zama kashin baya), kazanta aikin korar wani ruɓaɓɓen sarki daga fadarsa ya faɗo ga cibiyoyi don ƙoƙarin dawo da haƙƙinsu a idon taron.
Cibiyoyi za su kare ka'idodin sassaucin ra'ayi na gargajiya lokacin da Babban titin ya nuna cewa an sami wahayi daga waɗannan ka'idoji da dabi'u, ba da jimawa ba. Saukowar zamani zuwa hauka ta hanyar mu'ujiza za ta fara juyawa lokacin da Babban titin ya fara kaiwa ga wani abu banda hangen nesa da nihilism na zamani ke bayarwa. Wannan yaki ne don yanayin tunanin.
Katangar Berlin ta fadi saboda shudin jeans da faifan bidiyo sun fara nuna wa mutane a gefen bangon da ba daidai ba cewa akwai wani madadin hazo mai launin toka na kwaminisanci - ya baiwa mutane hangen nesa don yin fafutuka, kuma, a cikin lokaci, hangen nesa ya kawar da goyon baya ga gwamnatin. Domino na farko da ya faɗo shine yanayin tunanin. A cikin lokaci ya sa jama'a suka daina tsoron gwamnati. Kuma hakan ya sa hukumomi suka karkata ga shugabanninsu yayin da wadancan cibiyoyin ke ganin cewa gwamnati ta rasa goyon bayan taron.
Hakazalika, hanyar fafutukar kare hakkin jama'a ta kasance ne ta hanyar abubuwa kamar kiɗan jazz, kulake na ban dariya, da rabe-raben sojojin Amurka a lokacin yaƙin Koriya, waɗanda dukkansu sun wargaza shingen tunani da rarrabuwa suka kafa. Sun fallasa munafuncin da ke cikin tsarin kuma sun narkar da kwakwalwar da launin fata ya raba mu. Al'adu ne ke jagorantar hanya; cibiyoyi suna ja tare da farkawa.
Zanga-zangar, ƙalubalen shari'a, da zaɓe sune muhimmiyar ma'auni na yanayin jama'a - hanya ce ta barin kanmu a ƙidaya kuma hanyar karya tunanin cewa mu kaɗai ne tare da ra'ayoyinmu na 'yanci na gargajiya - amma ba su ne hanyar farko ta hanyar da sabbin zukata da tunani ke samun nasara a kan lamarin ba. Canza tunani aiki ne na mawaka, masu ba da labari, musamman na iyaye, kakanni, da talakawan kasa wadanda ke da alhakin shuka da shuka irir al’adunmu a cikin zukatan makwabta, abokansu, da ‘ya’yansu.
Duk yadda za mu so mu dora alhakin wannan hargitsin a kan dabi’un ‘yan siyasa, kamfanoni, malamai, alkalai, masu fafutuka, da malamai, a karshe dalili da maganin yana hannun mu baki daya. Mun bar wannan ya faru.
Mun ba da filin taron jama'a, ɗakin karatu, benci na makaranta, da gidan wasan kwaikwayo ga masu zamani. Mun kasance masu natsuwa yayin da al'adunmu suka shiga cikin fatara na hankali. Muka kalli wata hanya domin mun shagaltu da rayuwarmu. Mun daɗe muna yin shiru don guje wa haifar da hayaniya tare da abokanmu da abokan aikinmu. Mun kasa tabbatar da cewa muhimman labarun sun ci gaba da samun gindin zama a cikin tunanin matasa. Muna barin hukumomi, gwamnatoci, masu fafutuka, da kafofin watsa labarai su mamaye dandalin jama'a, su yanke shawarar tsarin karatun, da kuma tsara hangen nesa na al'umma don biyan bukatunsu maimakon namu. Don haka, mun bar dukan tsararraki ba su da kariya ga lalatar ra'ayin duniya bayan zamani. Yanzu ungulu suna zagawa, suna jan hankali da sauƙin ganima na al'umma marasa tsaro. Hidima tana kan gaba.
"idan fAkan kawar da maganar baki, sa'an nan bebe da shiru ana iya kai mu, kamar tumaki, zuwa yanka."- George Washington
Sukar rashin aiki na postmodernism bai isa ba. Muna buƙatar sake zaburar da Babban Titin tare da ra'ayoyin Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Martin Luther King, da sauran ƙattai waɗanda al'ummarmu ta tsaya a wuyansu. Muna bukatar mu tunatar da al'umma cewa akwai wani ra'ayi na dabam ga wanda masu zamani suka bayar. Hangen nesa wanda ke ba da daraja, ma'ana, da 'yanci.
Nika Duniya Kasa
Rikon da bayan zamani ya samo asali ne daga abin da yake da shi na sanya mu rashin kulawa, da wargaza tunaninmu, da wawashe ma’anar rayuwarmu, da shuka tunaninmu da halin ko-in-kula da yanke kauna, da raba kanmu, da sanya mu cikin rugujewa, da sanya mu cikin fushi, da nutsar da mu cikin hazo mai ruwan toka na fanko. Ba abin da ke barazana ga Fantasia a cikin Labarin Ba Ya ƙarewa. Dimming na tunanin. Mutuwar fantasy. Mutanen da ba su da bege suna da sauƙin sarrafawa.
Babban abin ban mamaki shine, ta hanyar lalata komai, postmodernism ya bar kanta ba tare da zurfin falsafar rijiyar da za ta zana don kare kanta daga ra'ayoyin gasa waɗanda ke dawo da ma'ana ga rayuwar wofi. Ta bar kanta ba tare da karewa ba ga ɗan wasa mai riƙe madubi ga al'umma, mawaƙin da ya dawo da tarihi zuwa rayuwa, iyayen da suka ƙi ba da hankalin 'ya'yansu ga masu fafutuka, kakanni da labarin da za su ba da labari, fim ɗin maras lokaci wanda ke ɗaukar mahimman gwagwarmayar zama ɗan adam, da duniyar ra'ayoyin da aka gano a cikin shafukan littafi. Hanya daya tilo da bayan zamani zai iya kare rafuwar da ya haifar ita ce ta hanyar tsoratar da al'ummarta ta hanyar sanya ido da karfin tsiya. Sarki Caligula yana mana dariya daga kabarinsa.
Amma ra'ayoyin da aka haramta suna girma. Ƙarfi mai ƙarfi ita ce tabbataccen hanya don rasa zukata da tunani. Kuma dabi'ar ɗan adam tana jan hankalin ra'ayoyin da ke kawo bege. Postmodernists suna ƙoƙarin kafa wata akida tare da raguwar tushen tallafi. Lokaci ba ya gefensu.
A cikin shekaru arba'in ko fiye da haka al'ada ta kasance a kan zamewa a hankali a cikin hazo mai launin toka na zamani neoliberalism. Covid, ta hanyar wuce gona da iri na duhu, ya sake farfado da sha'awar samun 'yanci. Covid ya dasa ɓangarorin ɓangarorin al'adun gargajiya waɗanda ke haifar da sabuwar rayuwa cikin falsafar sassaucin ra'ayi na gargajiya da ƙimar wayewa. 'Yanci yana yaduwa. Sannu a hankali, pendulum na al'ada ya fara juyawa.
Muna da ayyuka da yawa a gabanmu don murkushe ƙarnuka masu yawa na tashin hankalin bayan zamani da kuma gyara ƙa'idodin da ba su da lokaci na dimokuradiyya mai sassaucin ra'ayi. Ya fada kan kowane daya daga cikin mu da ya farka ga barazanar bayan zamani don raya wutar waccan dabi’ar a cikin tunanin makwabta, iyalai, da abokai masu barci. Yayin da tartsatsin wuta ke yaduwa, lambobin mu suna girma.
Rabin yakin shine fahimtar tafiyar falsafar da kakanninmu suka yi. Kwanan nan na karanta sabon littafin Sean Arthur Joyce da aka ambata, Kalaman Matattu, wanda maƙalansa suka ba da ginshiƙi na falsafa a cikin wasu fitattun wallafe-wallafe, shahararrun al'adu, da tarihi waɗanda a da suka kafa al'umma mai sassaucin ra'ayi. Daga Plato zuwa Toynbee da Huxley, daga lynching na Irish barrds a Elizabethan Ingila da kuma checkered tarihin aikin jarida, zuwa al'adu al'adu na Star Trek ikon amfani da ikon amfani da ikon amfani da ikon amfani da sunan kamfani, yana da wuyar hazaka don zazzage saƙon tsakiya na ayyukan falsafa da abubuwan tarihi da sanya su dacewa da rayuwar yau da kullun.
Da farko na yi niyyar rubuta sharhin littafinsa na al'ada (watau abin da na yi ko ban yarda da shi ba), amma ra'ayoyin da littafin ya haifar ya sa in rubuta wannan maƙala maimakon. Watakila wannan ita ce hanya mafi kyau ta faɗin cewa ina ganin kasidun da ke cikin littafinsa sun dace da lokacinku ba tare da yin tasiri ga tunanin da za su tada ku ba. Ina fatan za ku sami littafinsa a matsayin mai amfani (kuma mai daɗi) kamar yadda nake da shi don samun haske game da abin da ke gaba.
Sauran rabin yaƙin don yanayin hasashe shine tabbatar da cewa waɗannan ra'ayoyin suna zub da jini a cikin al'umma. Dole ne mu fita daga kumfa na kafofin watsa labarun mu kai ga wadanda suka makale a cikin rungumar gubar bayan zamani. Yaƙin na gaske ba ya faruwa a kotuna da cibiyoyin siyasa - ainihin yaƙin shine don zukata da tunanin Babban Titin. Don haka, ku sha shayi tare da maƙwabcinka, ku yi takarar majalisar birni, ku ɗauki jikokinku suna kamun kifi. Waɗannan su ne sahun gaba na wannan yaƙin al'ada.
Tattaunawar da ke faruwa gaba da gaba da kuma labaran da ake ba da su yayin da ake jiran kifin ya ciji suna da hanyar barin abin da zai dawwama a rayuwa. Drip by drip, muna zuriyar ra'ayoyin da za su numfasa sabuwar rayuwa cikin ka'idojin sassaucin ra'ayi maras lokaci. Babban labarin da ya fito daga juyi na huɗu ya rage namu.
An karbo daga marubucin Essay.
-
Julius Ruechel marubuci ne mai zaman kansa wanda ya mayar da hankali kan samar da hangen nesa kan batutuwa masu mahimmanci ga ingantaccen aiki na kimiyya da dimokiradiyya. Kuna iya ganin ƙarin rubutunsa a JuliusRuechel.com
Duba dukkan posts
