Ga mutane da yawa, waɗannan shekaru 3 na ƙarshe shine ƙwarewarsu ta farko a cikin cikakken hana 'yanci. Kulle a gidajensu. An hana tafiya. Rabu da masoyi. Tilastawa kowace rana yin mamaki game da manyan abubuwan da ba a la'akari da su a baya: me yasa nake nan, menene burina, menene manufar rayuwata?
Canji ne. Ba mu ne farkon wanda ya shiga cikin wannan ba. Wani abu ne da fursunonin suka fuskanta, da kuma mutanen da suka gabata a cikin kulle-kulle. Classic na Camus yana da babi da ke bayyana rayuwar cikin mutanen da suka fuskanci kulle-kulle a karon farko. Ya zo kwatsam a gaban wata cuta mai kisa. An rufe duk garin 200,000. Babu kowa a ciki ko waje.
Labari ne amma duk-na gaske. Ina mamakin fahimtar fahimtar Camus a nan. Karanta shi a hankali kuma kusan da babbar murya kwarewa ce. Rubutun litattafai na da ban mamaki, amma fiye da haka zurfin ilimin abubuwan da ke cikin hankali.
Wani fasali mai ban sha'awa na labarin shine bambancin sadarwa. Suna iya sadarwa kawai ta hanyar telegraph tare da duniyar waje, kuma tare da ƙayyadaddun ƙamus. Akwai kuma wasiƙu masu fita amma wanda bai san ko wanda ake so zai gani ba. A yau ba shakka muna da damammaki masu yawa don sadarwar dijital a cikin sauti da bidiyo, wanda yake da ɗaukaka, amma babu ainihin madaidaicin 'yancin haɗuwa da haɗuwa.
Anan na kawo wannan babi guda daya. Ina fatan zai taimaka muku fahimtar kanku kamar yadda ya taimaka mini in sami masaniyar gogewar kaina. Duk littafin yana da ban sha'awa. Kuna iya sauke shi ko karanta shi kyauta a Archive.org.
Daga yanzu, ana iya cewa annoba ita ce ta damu da mu duka. Har ya zuwa yanzu, ya yi mamakin irin abubuwan ban mamaki da ke faruwa a kusa da shi, kowane dan kasa ya ci gaba da harkokinsa kamar yadda ya saba, har ya zuwa yanzu. Kuma ba shakka da ya ci gaba da yin haka. Amma da zarar an rufe kofofin garin, sai kowannenmu ya gane cewa duk, wanda ya hada da mai ba da labari, a ce, a cikin jirgin ruwa daya ne, kuma kowanne zai dace da sabon yanayin rayuwa. Don haka, alal misali, ji a matsayin mutum ɗaya kamar ciwon rabuwa da waɗanda suke ƙauna ba zato ba tsammani ya zama abin jin da kowa ya yi tarayya a ciki kuma—tare da tsoro—ƙunci mafi girma na tsawon lokacin hijira da ke gaba.
Wani abin da ya fi daukar hankali daga rufe kofofin shi ne, a haƙiƙa, wannan rashi na kwatsam ga mutanen da ba su shirya ba. Uwaye da ’ya’ya, masoya, maza da mata, wadanda ‘yan kwanaki a baya suka dauka cewa rabuwarsu za ta zama gajere, wadanda suka sumbaci juna a kan dandali kuma suka yi musabaha wasu ‘yan kananan maganganu, tabbas sun sake ganin juna bayan ‘yan kwanaki ko kuma, ko kadan, ‘yan makonni, imaninmu makafin dan Adam ya yaudare su a nan gaba kadan, wadanda suka samu kansu a ciki, sun kawar da kansu daga wannan al’ada. ba tare da kashedi ko kadan ba, ba tare da bege ba, an hana su sake ganin juna, ko ma sadarwa da juna. Domin a zahiri rufe kofofin ya faru ne 'yan sa'o'i kafin a sanar da jama'a umarnin a hukumance, kuma, a zahiri, ba zai yuwu a yi la'akari da kowane lamari na wahala ba. Wataƙila za a iya cewa sakamakon farko na wannan mugunyar ziyarar ita ce ta tilasta wa mutanen garinmu su yi kamar ba su da ji a matsayinsu na ɗaiɗai. A karon farko na ranar da dokar hana fita daga garin ta fara aiki, an yi wa ofishin Prefect kawanya tare da ɗimbin masu neman izini suna gabatar da kokensu na daidai gwargwado amma kuma ba za a iya la’akari da su ba. Lallai, yana buƙatar kwanaki da yawa don mu gane cewa gaba ɗaya an ƙulla mu; cewa kalmomi kamar “tsari na musamman,” “fita,” da “fififici” sun rasa duk wani ma’ana mai tasiri.
Ko kadan gamsuwar rubuta wasiku an hana mu. Ya zo ga haka: ba wai kawai garin ya daina tuntuɓar sauran ƙasashen duniya ta hanyoyin sadarwa na yau da kullun ba, har ma—a cewar sanarwar ta biyu—an hana duk wani wasiƙa, don kawar da haɗarin kamuwa da wasiƙa a wajen garin. A zamanin farko wasu ’yan kalilan da aka fi so sun yi nasarar shawo kan ma’aikatan gidan ƙofa don ba su damar isar da saƙon zuwa duniyar waje. Amma hakan ya kasance ne kawai a farkon annobar, lokacin da jami'an tsaro suka ga ya dace su yi biyayya da tunaninsu na bil'adama.
Daga baya, lokacin da waɗannan ma'aikatan tsaro suka yi ta kururuwa a cikin su, sun ƙi ɗaukar nauyin da ba za su iya hangowa ba. Da farko, an ba da izinin yin kiran waya zuwa wasu garuruwa, amma hakan ya haifar da cunkoson rumfunan tarho da tsaikon layin da aka hana su na wasu kwanaki, kuma daga baya an iyakance ga abin da ake kira “lala’i na gaggawa,” kamar mutuwa, aure, da haihuwa. Don haka dole ne mu koma kan telegram. Mutanen da ke haɗe tare ta hanyar abota, soyayya, ko ƙauna ta zahiri sun sami raguwar kansu zuwa farautar alamun haɗin gwiwarsu da suka gabata a cikin kamfas na telegram na kalma goma. Kuma tun da, a aikace, kalmomin da mutum zai iya amfani da su a cikin telegram suna da sauri sun gaji, tsawon rayuwa sun wuce gefe, ko kuma sha'awar sha'awar, ba da daɗewa ba sun ƙi yin musayar irin waɗannan dabaru kamar: "Ina lafiya. Koyaushe tunanin ku. So."
Wasu kaɗan daga cikinmu, duk da haka, sun dage da rubuta wasiƙu kuma sun ba da lokaci mai yawa don ƙirƙira tsare-tsaren daidaitawa da duniyar waje; amma kusan ko da yaushe wadannan tsare-tsare ba su cika ba. Ko da a lokuta da ba kasafai suka yi nasara ba, ba mu iya sanin haka, tunda ba mu sami amsa ba. Makonni da suka wuce aka rage mu zuwa fara wasiƙar guda akai-akai muna kwafin labarai iri ɗaya da roko iri ɗaya, ta yadda bayan wani ɗan lokaci kalmomi masu rai, waɗanda muke da su kamar yadda aka ɗora wa zukatanmu jini, sun ɓace daga kowace ma'ana. Bayan haka, mun ci gaba da kwafa su ta hanyar injiniya, muna ƙoƙari, ta hanyar matattun jimloli, don isar da wani ra'ayi na wahalarmu. Kuma a cikin dogon lokaci, ga waɗannan bakararre, maganganun monoloques nanata, waɗannan maganganun banza waɗanda ke da bangon bango, har ma da tsarin banal na telegram ya zo da alama an fi so.
Har ila yau, bayan wasu kwanaki—lokacin da aka bayyana cewa babu wanda ke da begen barin garinmu—aka fara yin bincike ko za a ba da izinin dawowar mutanen da suka tafi kafin barkewar cutar. Bayan an yi la'akari da lamarin na wasu kwanaki hukumomi suka amsa da gaske. Sun yi nuni da cewa, ko ta yaya ba za a sake barin mutanen da suka dawo daga garin ba; sau ɗaya a nan, dole ne su zauna, duk abin da ya faru.
Wasu iyalai—a zahiri kaɗan ne—sun ƙi ɗaukar matsayin da muhimmanci kuma a cikin ɗokin ganin ’yan gidan da ba su nan tare da su, sun yi hankali ga iska kuma sun yi musu waya don yin amfani da wannan damar na dawowa. Amma nan da nan waɗanda suka kasance fursunonin annoba sun fahimci mummunan haɗarin da hakan zai iya fallasa danginsu, kuma cikin baƙin ciki suka yi murabus don rashin su.
A tsayin cutar mun ga shari'ar guda ɗaya kawai wanda motsin rai na halitta ya shawo kan tsoron mutuwa a cikin nau'i na musamman mai raɗaɗi. Ba kamar yadda ake zato ba, al’amarin wasu matasa biyu ne, wanda sha’awarsu ta sa su ke sha’awar kusantar juna ko ta wane hali. Su biyun tsoho ne Dr. Castel da matarsa, kuma sun yi aure shekaru da yawa. M. Castel ya ziyarci wani gari da ke makwabtaka da shi kwanaki kadan kafin barkewar cutar. Ba su kasance ɗaya daga cikin ma'auratan misalan ma'aurata na tsarin Darby-da-Joan ba; akasin haka, mai ba da labarin yana da dalilai na cewa, a kowane hali, babu wani abokin tarayya da ya ji tabbas cewa auren shine kawai abin da ake so. Amma wannan rashin tausayi, rabuwar da aka dade ya ba su damar fahimtar cewa ba za su iya rayuwa ba, kuma a cikin hasken da aka gano wannan hadarin ya zama kamar ba shi da mahimmanci.
Wannan banda. Ga yawancin mutane a bayyane yake cewa dole ne rabuwa ta kasance har zuwa ƙarshen annoba. Kuma ga kowane ɗayanmu yanayin mulkin rayuwarsa - wanda ya yi tunanin ya sani ta hanyar (mutanen Oran, kamar yadda aka ce, suna da sha'awa mai sauƙi) - ya ɗauki sabon salo. Mazajen da suka kasance da cikakken bangaskiya ga matansu, sun yi mamaki, suna kishi; kuma masoya sun sami irin wannan kwarewa. Maza da suka kwatanta kansu kamar Don Juans sun zama abin koyi na aminci. 'Ya'yan da suka zauna kusa da iyayensu mata da kyar suka yi musu wani kallo suka faɗi tare da nuna nadama a kowane irin lanƙwasa a fuskar da ba ta taɓa gani ba.
Wannan tsattsauran rashi, tsaftataccen tsafta da jahilcinmu ga abin da zai faru nan gaba ya ɗauke mu ba tare da sani ba; ba mu iya mayar da martani game da roko na bebe na kasancewar, har yanzu yana kusa kuma ya riga ya zuwa yanzu, wanda ya ci mana tuwo a kwarya. A haƙiƙanin gaskiya, wahalar da muka sha kashi biyu ne; namu don farawa da, sannan kuma tunanin wahalar wanda ba ya nan, ɗa, ko uwa, mata, ko farka.
A cikin wasu yanayi, da wataƙila mutanen garinmu sun sami mafita a cikin ƙarin ayyuka, rayuwa mafi dacewa. Sai dai annobar ta tilasta musu rashin aiki, inda ta takaita zirga-zirgar su zuwa ga rugujewar da suke yi a cikin garin, ta kuma jefa su, a kowace rana, a kan tunanin tunaninsu. Don a cikin tafiyarsu marasa manufa suna ta komawa tituna iri ɗaya kuma yawanci saboda ƙanƙantar garin, waɗannan titunan ne waɗanda a cikin kwanakin farin ciki suka yi tafiya tare da waɗanda ba a nan.
Don haka abin da annoba ta fara kawowa garinmu shi ne gudun hijira. Kuma mai ba da labari ya tabbata cewa zai iya saitawa a nan, kamar yadda yake riƙe da kyau ga kowa, jin da yake da shi da kansa wanda yawancin abokansa suka furta. Babu shakka ji na gudun hijira ne—ji na ɓacin rai wanda bai taɓa barin mu ba, wannan marmarin da bai dace ba don mu koma baya ko kuma don a hanzarta tafiyar lokaci, da kuma waɗancan abubuwan tunawa da suka yi kamar wuta. Wani lokaci mukan yi wasa da tunaninmu, mu tsara kanmu mu jira zobe a kararrawa da ke sanar da dawowar wani, ko kuma jin sautin takun da muka saba a kan matakala; amma, ko da yake muna iya zama da gangan a gida a lokacin da matafiyi da ke zuwa ta jirgin maraice ya saba zuwa, kuma ko da yake muna iya yin tunanin mantawa don lokacin da babu jiragen kasa da ke gudu, wannan wasan na yin imani, don dalilai na fili, ba zai iya dawwama ba. Koyaushe lokaci ya zo lokacin da dole ne mu fuskanci gaskiyar cewa babu jiragen kasa da ke shigowa.
Daga nan sai muka gane cewa rabuwar ta kaddara ta ci gaba, ba mu da wani zabi illa mu daidaita da kwanaki masu zuwa. A takaice dai, mun koma gidan yarinmu, babu abin da ya rage mana sai abin da ya wuce, kuma ko da wasu an jarabce su su yi rayuwa a nan gaba, da sauri sun yi watsi da ra’ayin—ko ta yaya, da zarar sun ji raunin da hasashe ya jawo wa waɗanda suka ba da kansu ga wannan.
Abin lura ne cewa mutanen garinmu da sauri suka daina, ko da a cikin jama'a, daga al'adar da mutum zai yi tsammanin za su yi - wato ƙoƙarin gano tsawon lokacin da suke gudun hijira. Dalili kuwa shi ne: Sa’ad da mafi ƙasƙanci ya daidaita shi, ka ce, wata shida; Lokacin da suka sha a gaba da ɗigon zafin waɗannan watanni shida na baƙin ciki, kuma cikin raɗaɗi suka yi ƙarfin hali zuwa wurin mannewa, suna ƙulla duk sauran ƙarfin da suka rage don jimre wa doguwar bala'i na duk waɗannan makonni da kwanakin - lokacin da suka yi haka, wani abokin da suka hadu da shi, labarin a cikin jarida, zato maras kyau, ko kuma dalilin da ya sa ba za a sami wani bala'i ba. kada ya wuce watanni shida; me yasa ba shekara ba, ko ma fiye da haka?
A irin wannan lokacin rugujewar ƙarfin hali, ƙarfin hali, da juriyarsu ya yi tsamari har suka ji ba za su taɓa iya ja da kansu daga cikin ramin da suka faɗa ba. Don haka suka tilasta wa kansu kada su yi tunanin ranar tserewa mai cike da matsala, su daina duban gaba, kuma ko da yaushe su ci gaba, a ce, idanunsu suna kafe a kasa a ƙafafunsu. Amma, a zahiri, wannan tsantsan, wannan dabi'a na yin watsi da halin da suke ciki da ƙin yin faɗa, ba shi da lada.
Domin, yayin da suke kawar da wannan ɓacin rai wanda suka ga ba za su iya jurewa ba, sun kuma hana kansu daga lokacin fansa, yawanci lokacin da aka gaya musu duka, lokacin da ta hanyar haɗa hotuna na haɗuwa don zama, za su iya manta da annoba. Don haka, a cikin tafarki na tsaka-tsaki tsakanin waɗannan tsaunuka da zurfafawa, sun ɓata cikin rayuwa maimakon rayuwa, ganima na kwanaki marasa manufa da tunani maras kyau, kamar inuwa masu yawo waɗanda za su iya samun abu kawai ta hanyar yarda su tushen kansu a cikin ƙaƙƙarfan ƙasa na wahala.
Ta haka, kuma, sun san baƙin cikin da ba za a iya gyarawa na dukan fursunoni da waɗanda aka yi hijira ba, wato su yi rayuwa tare da abin tunawa da ba shi da amfani. Ko a baya, wanda suke tunani ba kakkautawa, suna da ɗanɗano kawai na nadama. Domin da sun yi nufin su kara a kansa duk abin da suka yi nadamar barin yi, alhalin suna iya yinsa, da namiji ko macen da suke jiran dawowar su yanzu; kamar yadda a cikin dukkan ayyukan, har ma da masu farin ciki, na rayuwarsu a matsayin fursunonin banza sun yi ƙoƙari su haɗa da wanda ba ya nan. Kuma ta haka ne ko da yaushe wani abu ya ɓace a rayuwarsu. Maƙiya ga abin da ya gabata, rashin haƙuri na yanzu, da yaudarar nan gaba, mun kasance kamar waɗanda adalcin mutane, ko ƙiyayya, suke tilasta zama a bayan gidan yari. Don haka hanya ɗaya tilo ta tsira daga wannan nishaɗin da ba za a iya jurewa ba ita ce saita jiragen ƙasa suna sake gudu cikin tunanin mutum da kuma cika shuru tare da ƙwanƙarar ƙararrawar ƙofa, a aikace ta yi shiru.
Duk da haka, idan gudun hijira ne, yawancinmu, gudun hijira ne a cikin gidanmu. Kuma ko da yake mai ba da labarin ya ɗanɗana nau'in ƙaura ne kawai, amma ba zai iya mantawa da al'amuran waɗanda, kamar Rambert ɗan jarida da sauran mutane da yawa, sun jimre da mummunan rashi, tun da, kasancewar matafiya da bala'in ya kama kuma suka tilasta su zauna a inda suke, an yanke su duka daga mutumin da suke so su kasance tare da su da kuma gidajensu. A cikin zaman hijira na gaba ɗaya su ne suka fi hijira; tun da lokacin da lokaci ya ba su, amma mu duka, ga wahalar da ta dace, akwai kuma abin da ke tattare da sararin samaniya; abin ya damu da su kuma a kowane lokaci suna buga kawunansu a jikin bangon wannan katafaren gidan lazar da ke raba su da gidajensu da suka bata. Waɗannan su ne mutanen, ba shakka, waɗanda sau da yawa mutum yakan ga suna yawo a cikin gari mai ƙura a kowane sa'o'i na yini, suna yin shiru suna kiran dare waɗanda su kaɗai suka sani da kuma farkon ƙasarsu ta farin ciki. Kuma suna ciyar da baƙin cikin su da ɗan gajeren lokaci, saƙonni masu ban tsoro kamar jirgin hadiye, raɓa a faɗuwar rana, ko kuma waɗancan ƴan iska suna haskaka rana a wasu lokuta suna kan tituna.
Amma ita duniyar waje, wacce ko da yaushe za ta iya ba da kubuta daga komai, sai suka rufe idanunsu da shi, sun durƙusa yayin da suke kan ƙwaƙƙwaran ƙwaƙƙwaran hasashe da dukan ƙarfinsu da hotunan ƙasar da wani wasa na musamman na haske, tsaunuka biyu ko uku, itacen da aka fi so, murmushin mace, ya tsara musu duniyar da babu abin da zai iya maye gurbinsu.
A ƙarshe, kuma musamman, game da ma'auratan da suka rabu, waɗanda suke gabatar da mafi girman sha'awa kuma wanda mai ba da labari ya kasance, watakila, mafi cancantar yin magana - hankalinsu ya kasance abin gani na motsin rai daban-daban, musamman nadama. Don matsayinsu na yanzu ya ba su damar yin la'akari da yadda suke ji tare da wani nau'i na zazzaɓi. Kuma, a cikin waɗannan yanayi, yana da wuya ba su gano nasu gazawar ba. Abin da ya fara kawo musu wannan gida shi ne matsalar da suka fuskanta wajen tara duk wani abin da ba ya nan yake yi. Sun zo ne don nuna bacin rai game da rashin sanin yadda wannan mutumin ya kasance yana ciyar da kwanakinsa, kuma sun zargi kansu da cewa sun yi kadan game da wannan a baya, kuma sun shafi tunanin cewa, ga masoyi, sana'ar ƙaunataccen lokacin da ba su tare ba zai iya zama abin damuwa ba abin farin ciki ba. Da zarar an kawo musu wannan a gida, za su iya komawa tafarkin soyayya su ga inda ta ragu.
A lokacin al'ada, dukkanmu mun sani, ko a sani ko a'a, cewa babu soyayya da ba za a iya inganta ba; duk da haka, muna sulhunta kanmu ko žasa da sauƙi ga gaskiyar cewa namu bai taɓa tashi sama da matsakaici ba. Amma ƙwaƙwalwar ajiya ba ta da nisa don daidaitawa. Kuma, a tabbatacciyar hanya, wannan musiba da ta taso daga waje ta kuma sami wani gari gabaɗaya, ta fi jawo mana baƙin ciki da bai dace ba wanda za mu iya yin fushi da ita. Har ila yau, ya iza mu mu haifar da namu wahala don haka mu yarda da takaici a matsayin yanayi na halitta. Wannan yana daya daga cikin dabarun da annoba ta yi na karkatar da hankali da batutuwa masu rudani. Don haka dole ne kowannenmu ya wadatu don yin rayuwa kawai don rana, kadai a ƙarƙashin babban rashin damuwa na sama. Wannan tunanin da aka yi watsi da shi, wanda a cikin lokaci zai iya ba wa haruffa fushi mai kyau, ya fara, duk da haka, ta hanyar lalata su har zuwa aikin banza.
Alal misali, wasu ’yan’uwanmu sun kasance cikin bautar da suke sha’awa, wanda ya sa rana da kuma ruwan sama ba su ji daɗi ba. Idan ka kalle su, ka yi tunanin cewa a karon farko a rayuwarsu sun zama, kamar yadda wasu za su ce, ba su san yanayi ba. Fashewar hasken rana ya isa ya sanya su zama kamar suna jin daɗin duniya, yayin da ranakun damina ke ba da duhu ga fuskokinsu da yanayinsu. Makonni kadan da suka gabata, sun kasance cikin ‘yanci daga wannan rugujewar rashin biyayya ga yanayi, domin ba lallai ne su fuskanci rayuwa su kadai ba; mutumin da suke zaune tare da shi ya rike, har zuwa wani lokaci, gaban 'yar karamar duniyarsu. Amma daga yanzu abin ya bambanta; sun yi kama da jin ƙai na sararin sama—wato, sun sha wahala da bege marasa hankali.
Haka kuma, a cikin wannan tsattsauran ra'ayi na kadaitaka babu wanda zai iya dogara ga wani taimako daga makwabcinsa; Kowa ya dauki nauyin wahalarsa shi kadai. Idan, ta wani lokaci, ɗaya daga cikinmu ya yi ƙoƙari ya sauke nauyi ko kuma ya faɗi wani abu game da yadda yake ji, amsar da ya samu, ko wacece, yakan ji masa rauni. Sai kuma ya waye shi da wanda ke tare da shi ba maganar daya suke ba. Domin yayin da shi da kansa ya yi magana daga zurfafan kwanaki na zurfafa cikin baƙin ciki na kansa, kuma hoton da ya yi ƙoƙari ya ba da shi ya kasance a hankali an tsara shi kuma an tabbatar da shi a cikin wutar sha'awa da nadama, wannan ba kome ba ne ga mutumin da yake magana da shi, wanda ya kwatanta motsin rai na al'ada, baƙin ciki da ake sayarwa a kasuwa, da yawa. Ko abokantaka ne ko kuma na gaba, amsa koyaushe ba ta da wuta, kuma ƙoƙarin sadarwa dole ne a daina. Wannan ya kasance ga waɗanda aƙalla shiru ba zai iya jurewa ba, kuma tun da sauran ba su iya samun kalmar da ta dace da gaske ba, sai suka yi murabus daga yin amfani da kuɗin da ake amfani da su na harshe a halin yanzu, wuraren zama na yau da kullum na ba da labari, na ƙididdiga, da kuma takarda na yau da kullum.
Don haka a cikin waɗannan yanayi, ma, ko da baƙin ciki na gaske ya kasance yana da alaƙa da jimlolin da aka saita na tattaunawa ta yau da kullun. A kan waɗannan sharuɗɗa ne kawai fursunonin annoba za su iya tabbatar da tausayin ma'aikatan su da kuma sha'awar masu sauraron su. Duk da haka—kuma wannan batu shine mafi mahimmanci—ko da yake wahalarsu tana daɗa ɗaci kuma duk yadda zuciyarsu ta yi nauyi, ga dukan wofintarsu, ana iya faɗi da gaske game da waɗannan ƙaura cewa a farkon lokacin annoba za su iya ɗaukan kansu gata.
Domin a dai-dai lokacin da mazauna garin suka fara firgita, tunaninsu gaba daya ya karkata ga wanda suke son haduwa da shi. Girman kai na soyayya ya sa su kau da kai daga baƙin ciki gabaɗaya, kuma, idan sun yi tunanin annoba, sai dai a cikin abin da zai iya yin barazanar rabuwa da su har abada. Don haka a cikin zuciyar cutar sun ci gaba da nuna halin ko in kula, wanda aka jarabce shi don samun nutsuwa. Bacin ransu ya cece su daga firgici, don haka musibar tasu ta yi kyau. Misali, idan cutar ta kama daya daga cikinsu, kusan ko da yaushe yakan kasance ba tare da samun lokacin gane ta ba. An fizge shi ba zato ba tsammani daga dogon zamansa na shiru tare da bacin rai, nan take ya shiga cikin shuru na kowa. Ba shi da lokacin komai.
