Anan na daidaita jawabin da aka bayar a Cibiyar Acton na Grand Rapids, Michigan. Bidiyon yana nan:
Taken “Hanyar Ibada zuwa Tsare-tsare na sassaucin ra’ayi na Adam Smith” yana nufin siyasar Smith. Shi sa ta wannan hanyar: " kyale kowane mutum ya bi hanyarsa ta hanyarsa, bisa tsarin sassaucin ra'ayi na daidaito, 'yanci da adalci."
Maudu'i na shine tafarkin Allah. Yaushe zai fara? Amsa ɗaya ita ce da abin da aka faɗa a cikin Farawa, don haka biliyoyin shekaru da suka wuce.
Amma na yi tsalle zuwa 10,000 BC, lokacin da kakanninmu suka rayu cikin ƙananan ƙungiyoyin mutane 40. Tsakanin lokacin zuwa 1776, al'adunmu sun canza sosai, amma kwayoyin halittarmu ba su yi ba, kuma har yanzu ba su yi ba. A dabi'a da kuma ta zahiri, mu har yanzu band-man.
A matsayinmu na band-man, mu—wato, kakanninmu—an haɗa mu cikin ƙungiyar. Waɗannan mutane 40 sun kasance duka-duka, bisa ɗabi'a. A dabi'ance mai tausayi da zamantakewa, muna da ma'ana ta kai tsaye ga kyakkyawan duka, kuma babu wani duka mafi girma fiye da band.
Muna da ilhami don samun sigina na zamantakewa kai tsaye waɗanda ke gaya mana abin da za mu ji kuma mu yi, ta hanyar da ta dace da yarjejeniya kuma nan da nan za a iya gani. Ƙungiyar ta kasance tushen kai tsaye da kuma nan take don ma'ana da tabbatarwa. Fassarar ta kasance mai sauƙi kuma gama gari ga kowa.
Lallai harshe ya kasance na farko, don haka tunani mai mahimmanci zai yi kadan ko da an jure. Mun rayu da wanzuwar ilimi na kowa, wani abu da har yanzu ake nema, a yau.
Kyakkyawar ƙungiyar ta zama tushen ruhin ko allahn ƙungiyar, kamar yadda Emile Durkheim ya ce. Ƙwarewa ta ƙunshi, jin daɗi yana kewaye. Kakanninmu sun san abin da Durkheim ya kira jin dadi-Kwarewa mai tsarki na tarayya da ruhu ta hanyar tarayya a tsakanin duka.
Amma a yau al’umma tana da sarkakiya; ilmi ya rabu sosai. Rudani mai tasowa, mai buguwa.
A gare mu, ƙungiyar ta zama kamar wata ƙungiya ce. Kalmar "al'ada" tana da ma'ana, amma, a cikin mahallin band, cultishness yana da ma'ana. Ya yi aiki a cikin irin wannan ƙaramar sauƙi duk-in-duk al'umma. Kuma har yanzu muna da karkata zuwa ga cultishness.
Tafarkin Allah zuwa shirin Adam Smith na sassaucin ra'ayi hanya ce ta nesa da cultish.
Lokaci na gaba shine duniyar da— ka ce daga Homer zuwa Constantine. Anan, na fara kwanciya daga Larry Siedentop, Ƙirƙirar Mutum: Asalin Yancin Yamma (2014). Labarin Siedentop ya fito daga, ka ce, Homer zuwa 1600.
Siedentop ya ce Kiristanci ya sa 'yanci ya yiwu. Na yarda.
Siedentop ya ba da labarinsa a cikin duniyar duniyar, wanda kuma ya kasance cikakke sosai.
Me yasa na kayyade labarin, a baya, a cikin rukunin farko? Domin ina tunanin cewa don fahimtar kanmu, kanmu na lapsari, muna buƙatar ganin kanmu a matsayin band-man. Abu ɗaya, band-man taimaka mana fassara siyasa, kamar yadda Friedrich Hayek ya ba da shawara. Mutane da yawa za su kafa labarin a cikin Farawa, kuma wannan yana da kyau a gare ni: Amma ina ba da shawarar ku ba da babi ga band-man.
Don haka, Siedentop ya kwatanta cultishness na zamanin d duniya a cikin surori uku, "The Old Family," "The Old City," da "The Old Cosmos."
Babban wurin zama na addini shi ne iyali, wanda ya kasance ƙungiya ce, paterfamilias shine firist. Tsohuwar duniyar ta kasance wani yanki ne na ƙungiyoyin asiri, tun daga iyali har zuwa birni, kowane mataki yana da Allahnsa daidai da alherin ƙungiyar.
Siedentop a yalwace ya kwatanta wannan cultishness; Ina haskaka wasu abubuwa:
- Mai mulki ko sarki babban firist ne, in ba allah ba.
- A cikin tsarin mulki, ƙungiyar biyayya ita ce ƙungiya, har zuwa iyali, ba mutum ba - yawancin mutane ba su da matsayin ɗan ƙasa.
- Namiji ko mace sun kasance ga ƙungiyar da aka haɗa a matsayin ƙafar jiki, kuma dole ne su dace da al'adun gargajiya waɗanda suka ƙunshi fassarar gama gari na sararin samaniya. Ba a tuhumi namiji ko mace da tunani, da gaske, sai dai koyan shirin. Shi ko ita kawai ya kasance tare da shirin, wanda ba shi da tabbas kuma marar tabbas, - ya 'san, "Bi kimiyya." Kafa baya tunani.
- Ba a tsammanin namiji ko mace su sami lamiri, ko rai. Iyalin su ne suke da rai da dawwama.
- Waɗanda ba su samu da shirin fa? Shin, kun sani, masu yada kuskure, dys-, ko rashin-bayanai? Yin tunani ko yin magana a waje da taurin hadaddiyar cultishness ya zama wani ' wawa.' Idan muka waiwayi baya, za mu iya cewa takara ce tsakanin ’yan daba da wawaye. Amma kuma a wasu lokuta ana daukar wawayen a matsayin mayaudara ko kuma ’yan ta’adda na cikin gida. Bata wata irin cin amana ce.
Babban ci gaba na gaba shi ne tauhidi na alheri na duniya, wanda a zahiri ya yi hannun riga da ma'auni na mushirikai masu taurin kai na ƙungiyoyin asiri. Bayan addinin Yahudanci, da sauran abubuwan tauhidi, Socrates da Plato, da kuma misalin yin doka da gangan ta babban kare a Roma, akwai Kiristanci ya zo.
Siedentop baya da'awar asali. Ya zana sosai akan ƙaramin rukunin marubuta. Wasu da yawa sun yi iƙirarin cewa Kiristanci ya sa 'yanci ya yiwu.
Menene abin ban mamaki game da Kiristanci?—A ware, wato, Jiki da makamantansu.
Siedentop ya bayyana shi sosai, yana ba da mahimmanci ga Bulus da Augustine, kuma yana ba da labarin ci gaba a cikin ƙarni. Na lissafta bayanai game da ilimin kiristanci da ilimin ɗabi'a na Kirista masu alaƙa:
- Allah yana ƙaunar halittunsa, waɗanda aka kira su zama ’ya’yansa.
- Kowa halitta ne da aka yi cikin siffarsa, Imago Dei.
- Rahamar Allah ta kai ga bil'adama a duniya baki daya, gami da na baya. Wannan yana faɗaɗa filin “dukan” fiye da danginku ko birni ko al’ummarku.
- Domin ku ba da haɗin kai ga Allah dole ne ku ciyar da abin da ya same shi da kyau, mai kyau duka. Wannan yana saita ɗan adam don gano yadda duniya ke aiki, kuma, hakika, abin da ya ƙunshi nagarta.
- Halin abin da jin daɗin ku ya kunsa yana canzawa a asali: Abin da ya zama babban al'amari na jin daɗin ku yardar Allah ne. na ayyukanku. Kuna iya makale a cikin jeji a cikin ƙanƙara ba tare da abin da za ku ci ba, amma idan kun kasance kuna halin kirki, jarumtaka, ko kuma mai kyau, ba za ku ji daɗi ba, duk da ƙanƙara da yunwa.
- Lamirinku wakilin Allah ne—ba lallai ne wakili nagari ba, amma duk da haka wakili ne.
- Allah ya keɓe dabam da kowace ibada ta ɗan lokaci. Yana tsaye dabam da Kaisar. Hakika, yana tsaye bisa Kaisar, wanda, bayan duk, wani halitta ne na Allah. Na ruhaniya yana sama da na ɗan lokaci.
- Ibada na iya kiranka da ka zama, idan ba ɗan tawaye ko ɗan tawaye ba, aƙalla “wawa,” kasancewa mai gaskiya, cikin magana da imani, ga lamirinka.
Da yawa suna zuwa daga waɗannan illolin ɗabi'a na Kirista. Suna juyar da duniya. Suna ƙalubalantar cultishness, wanda ke da alaƙa da ƙarfi da matsayi na ɗan lokaci.
Akwai wasu abubuwa game da labarin Yesu wanda Siedentop bai jaddada cewa ina tsammanin mahimmanci:
- Yesu ba shugaban siyasa ba ne. - A gaskiya ma, kafinta.
- Bai taba yin takobi ba. “Yariman salama” da alama ya dace.
- Babban ikon siyasa ne ya gicciye shi, ba a matsayin ɗan gwagwarmaya ba. - Wace hanya ce mafi kyau don ƙaddamar da hangen nesa na gwamnati fiye da a ce almasihu ya fada hannun gwamnati da kuma fara tilasta mata?
Siedentop ya bayyana yadda ra'ayoyin ontological da fahimtar ɗabi'a suka bunƙasa, da kuma dalilin da ya sa aka ɗauki lokaci mai tsawo don fassara zuwa al'adar zamantakewa da siyasa, har an fassara su a aikace.
Don maganin dukan littafin Siedentop, bari in nuna muku wani aikin wanda aka buga a Cibiyar Tarihin Hankali a Jami'ar St. Andrews. Akwai cikakken saitin gabatarwa a bi tare.
Wasu maki na ra'ayi sun cancanci ambaton su.
Taken shine: Ƙirƙirar Mutum. Kiristendam za ta ɗauki duniya kamar mutane ne suke zama. Irin wannan ɗaiɗaicin ɗaiɗaikun ya kasance juzu'i na Imago-Dei na duniya.
Kiristanci ya yi yaƙi da ƙungiyar dangi ko dangi. Ikklisiya ta hana auren mata fiye da daya kawai amma auren dan uwa da makamantansu. A yau, an yaba da wannan ci gaban WASU MALAMAI- Yamma, Ilimi, Masana'antu, Mai Arziki, Dimokuradiyya. Labarin mu daya ne daga cikin ’yan daba da ‘wawaye’ ke kalubalantar su, wadanda suka haifar da munanan dabi’u.
Matsayin mutum a gaban Allah ya ba da misali ga matsayin mutum a gaban sarki. A nan mun kula da rarrabe tsakanin nau'ikan fifiko guda uku, don haka nau'ikan kaskanci iri uku ne. Akwai kaska na yayin da nake tsayawa gaban Novak Djokovic a wasan tennis. Sai kuma na kasa da na tsaya a gaban mai mulki ko gwamna. Sannan akwai kaskantattu kamar yadda na tsaya a gaban mai kama da Allah. Ma'anar ita ce, dangantakar Allah ta yi abin koyi ga siyasa: A cikin dangantakar shari'a ƙungiyar biyayya ta zama mutum ɗaya.
Yanzu, jaddada biyayya ba zai zama mai sassaucin ra'ayi ba. Amma wannan, a ganina, yana da matsala wasu nau'ikan a cikin sassaucin ra'ayi, kuma ba nau'in Smithian ba. Tare da biyayya ga mutum ya zo, da kyau, daidaikun mutum, don haka la'akari da bukatunsa da hakkokinsa.
Kowane mutum dan Allah ne, kuma kowane mutum, har da gwamna, yana da alhakin ciyar da al'umma gaba daya. Sarki babban mai shari'a ne, amma a dabi'ance yana tsaye a gaban Allah daidai kuma da irin wannan nauyi. Don haka, tunanin ɗabi'a na Kirista ya buɗe hanya zuwa tsarin sassaucin ra'ayi ga siyasa, tare da bincike, iyakancewa, rarrabuwa, nauyin da ke kan gwamnoni. Halayen ɗabi'a na Kirista su kansu abin dubawa ne akan iko.
Menene ƙari, ƙaddamar da mutum yana fayyace ra'ayoyin shari'a tsakanin batutuwa; wato tsakanin makwabta, wadanda suke daidai da juna. Wannan tsarin dangantakar jural sai ya zama tushen tushe. Maganar na iya ce wa sarki: Kai, ba a yarda maƙwabcina ya ɗauki kaya na ba, don haka idan za ka ɗauki kayana ya kamata ka ba mu dalili mai kyau.
A ƙarshen littafin akwai babi mai suna "Dispensing with the Renaissance." Renaissance na nufin sake haihuwa. Amma abin da ake kira Renaissance ba sake haifuwar hanyoyin zamanin da ba ne, saboda tsoffin hanyoyin sun kasance na al'ada sosai. Masu tunani na abin da ake kira Renaissance da Haskakawa sun yi kuskuren fahimtar tarihin su da kuma ci gaban tunanin su. Machiavelli, Montaigne, Voltaire, Paine sun ci gaba da zato na mutum, gadon Kiristanci. Kuma a cikin harin Kiristanci ko Coci suna yawan jefa jaririn da ruwan wanka. Sauran masu tunani masu sassaucin ra'ayi, duk da haka, sun fi sani, kuma su ne, kamar Lord Acton, wanda ya fi wakilcin sassaucin ra'ayi.
Anan, wani muhimmin ra'ayi a cikin Siedentop shine cewa koyaushe akwai haɗarin ikkilisiya ta nutse cikin ikon ɗan lokaci. Idan Ikklisiya ta zama kayan aiki na waɗannan iko, to, akwai ɗan ra'ayi mai sassaucin ra'ayi. Submergence na iya bayyana dalilin da ya sa Kiristanci na Gabas bai haifar da sassaucin ra'ayi ba, da kuma dalilin da ya sa wasu yankuna na tauhidi ba su yi ba. A cikin abin da ake kira Renaissance da Haskakawa, yawancin masu tunani suna ganin cocin a matsayin wani ɓangare na matsalar. Sun kalli cocin Katolika suka yi tunani: Me ka yi min kwanan nan? Ba su fahimci juyin halittar tunanin su ba, kuma ya jefar da jaririn da ruwan wanka.
A cikin Epilogue, Siedentop yana haskaka ma'anoni biyu na kalmar 'na duniya', ɗaya game da imani na addini, ɗayan game da raba coci da ƙasa. Wani yana iya zama na boko a wata ma'ana amma ba daya ba. Wanda yake kishin Allah da kuma raba Ikilisiya da gwamnati shi ne mai ilimin addini. Ma'anar ita ce, mai sassaucin ra'ayi na zaman lafiya yana bin addinin Kiristanci mai yawa, kuma a dukkan ma'anoni biyu: Dukan masu sassaucin ra'ayi maras bin addini da masu sassaucin ra'ayi wadanda ke son raba coci da jiha suna bin Kiristanci mai yawa.
Yanzu na ƙara wasu abubuwa zuwa labarin Siedentop, tare da lokacin 1600 zuwa 1776 a zuciya.
Deirdre McCloskey ne adam wata ya bayyana wannan a cikin 17th kuma 18th ƙarni a can bubbled up da halin kirki izni na bin gaskiya samun kudin shiga. Wannan izini na ɗabi'a, tare da yanayin sassaucin ra'ayi mai alaƙa, yana ƙarfafa rayuwar tattalin arziki, yana kawo kuzari, ƙirƙira, da Babban Haɓaka. Na yarda.
Yanzu, menene ake ɗauka don wani abu ya zama izini na ɗabi'a?
Na farko, izinin ɗabi'a na wani abu ya dogara da hukumomin ɗabi'a. Wasu marubutan da ke da tasiri ba malamai ba, kamar Pieter de la Court, John Locke, Daniel Defoe, Joseph Addison, Richard Steele, da David Hume.
Amma hukumomi na ɗabi'a da ke cikin coci sun motsa jama'a musamman kuma sun rufe yarjejeniyar. Ina haskaka Furotesta na san kadan game da su, kuma tare da layin da Max Weber ya ba da shawara. Luther da Calvin sun motsa abubuwa zuwa ga wannan izini na ɗabi'a, amma, aƙalla a Biritaniya, musamman abin lura sune ministoci irin su William Perkins, Richard Baxter, Richard Steele na 1684 Kiran Mutumin Kasuwanci, Francis Hutcheson, Joseph Butler, da Josiah Tucker. Yawancin waɗannan mazaje suna da tasiri sosai. Waɗannan maza masu ibada cikin ɗabi’a sun ba da izinin biɗan samun kuɗi na gaskiya.
Amma, na biyu, don wani abu ya zama izni na ɗabi'a yana wajaba, a farkon misali, cewa wani abu ya fayyace sosai. Dole ne wani abu ya zama abu kafin a ba shi izini ta ɗabi'a. Idan neman samun kudin shiga na gaskiya yana son zama izni ta ɗabi’a, mutane suna bukatar su san mene ne “kuɗin shiga na gaskiya”.
To, menene kudin shiga na gaskiya?
Anan na juya zuwa fikihu. Hugo Grotius ya rubuta game da ainihin nau'i na adalci da ake kira adalci; Smith ya kira shi commutative adalci. Wajibi ne kada ku yi rikici da mutum, dukiya, da alkawuran makwabcin ku. Masana ilimin jural sun bayyana abin da ake ƙidaya a matsayin dukiya, abin da ake ƙidaya a matsayin alkawari ko kwangila, da kuma abin da ke da ƙima da kowane irin wannan. Gina kan Francisco Suárez da sauran marubutan Mutanen Espanya, Grotius ya kasance kato, kamar yadda Samuel Pufendorf, wanda aikinsa ya fi amfani a Biritaniya, yana shiga cikin magabata na Smith a Glasgow.
Ma'anar ita ce, ana buƙatar fikihu don fayyace wani abu kamar "shigarwa na gaskiya" domin wani abu kamar "samun kudin shiga na gaskiya" ya sami izini ta ɗabi'a. Kudin shiga na gaskiya shine kudaden shiga da ke gudana daga ayyukan da, aƙalla aƙalla, ba su keta shari'ar mu'amala ba.
Wannan kashi na fikihu na cikin tafarkin ibada ne. Grotius ya rubuta littafi mai suna Gaskiyar Addinin Kirista kuma Pufendorf ya rubuta game da dokar Allah. Masana ilimin jural sun ga fikihu na halitta a cikin dokokin Allah. Rayuwar zamantakewa ta Allah ta yi kira ga nahawu na zamantakewa, kuma adalcin daidaitawa tsari ne na dokokin zamantakewa da ke yin nahawu na zamantakewa.
A cikin rubuce-rubucen wadannan malamai mun ga ci gaba a cikin bahasinsu na kira. A cikin Luther, yana aiki tuƙuru, har ma da taƙawa, a cikin aikin ku. Marubuta sun ba da shawarar wani abu kamar jerin ayyukan da aka zaɓa. Amma akwai motsi gaba ɗaya zuwa mafi girma abstraction:
- Jerin ya kasance kumbura don haɗa da ƙarin ayyukan da aka saba, yanzu kuma ana ganin zaɓaɓɓu.
- Ana tattaunawa akan zabar kiran ku daga waɗanda ke cikin jerin.
- Kuma a sa'an nan hadawa kira.
- kuma sauyawa tsakanin kiraye-kirayen.
- Kuma a sa'an nan yana kara sabbin kiraye-kiraye zuwa lissafin; wato bidi'a.
Duk wannan yana haifar da komawa baya ga ainihin ra'ayin samun kudin shiga na gaskiya-wato, kawar da ra'ayin jeri gaba ɗaya. Duk hanyar da kuke samun kudin shiga, idan dai kun kiyaye cikin iyakokin adalci (da sauran mahimman iyakoki), kuɗin shiga ya kasance kosher, har ma abin yabo ne. Bayyanar shari'a ta sassauƙa ya ba da damar buɗaɗɗe, fa'ida, ra'ayi mai son sabon abu na bauta wa Allah ta hanyar biyan kuɗi na gaskiya.
Abinda ke faruwa na rashin yin rikici da kayan wasu shine wasu ba sa yin rikici da kayan ku. Mai sarauta ba ya yin rikici da kayan mutane shine 'yanci. 'Yanci jujjuyawar adalci ce ta musayar ra'ayi. Don haka, fayyace adalci na saɓani yana nufin fayyace wasu ƙa'idodi-ko haƙƙoƙi-waɗanda batutuwa za su iya ɗauka akan gwamnoninsu.
Dugald Stewart rubuta cewa fikihu na halitta ya ba da "ka'idodin farko… na siyasa mai sassaucin ra'ayi da aka koyar a zamanin yau." JGA Pocock sa Maganar a taƙaice: "Ɗan fikihu shine liberalism."
Ina tsammanin Adam Smith zai kare tsarin sassaucin ra'ayi a matsayin gaskiya ga Kiristanci. A cikin bayanina na ba da haske kan abubuwa tare da hanyar zuwa shirin Smith na sassaucin ra'ayi. Yawancin waɗannan abubuwan an fi fahimtar su dangane da mai ganin alheri na duniya.
Ko da mutum ya daina gaskanta ra'ayi, ya kamata mutum ya gane cewa wannan tsarin tunani na ɗabi'a yana da komai ga ka'idar kuma wannan tsari ya kamata ya yi rawa tare da fassarar tatsuniyoyi.
Har ila yau, ta fuskar iyaye, ya kamata mutum ya gane cewa hanya mai kyau don koya wa yaranku irin wannan tunanin ita ce ku tsayar da Allah ku tafi daga can.
A ƙarshe, na ɗaga tambaya: Shin za a iya dore wa 'yanci a cikin duniyar imani ga Allah? tocqueville ya ce cewa ruhin 'yanci da ruhin addini sun dogara ga juna. Hayek ya ƙare The Fatal Conceit tambayar ko mutane a cikin zamanin da tauye akida ba za su karkata zuwa ga samun ma'ana da inganci a cikin cultist siyasa.
Kiristanci ya kai ga ƙirƙira mutum ɗaya, amma Tocqueville da Hayek sun ji tsoron cewa cultishness na sake dawowa zai rushe mutum ta hanyar murkushe 'yanci da kafa sabon nau'i na saɓo.
Na yi imani masu sassaucin ra'ayi za su yi kyakkyawan aiki na ci gaba da al'adarsu idan sun fahimci hakan - kuma ina tsammanin Jordan Peterson ya ce wannan - hanyoyin fahimtarmu dole ne su haɗa da abubuwan da suka dace da addini idan ba cikakken addini ba.
Tare da masanan, na sami kira a cikin mutane sama. ’Yan daba suna iya kiran miyagu da wawa. Amma 'wawa' ne kawai ke gano hanyoyin zuwa sama, kuma yana yin haka a cikin tattaunawa da wasu 'wawaye'.
Jama'a, har ma da 'yan daba, sun sani, a cikin ƙasa, cewa ana kiran mu zuwa sama, kuma ana sha'awar sama.
Mafi munin zamani, da yawa za su zama 'wauta' su zama mu. Don haka, ku kasance da bege; Allah baya zuwa ko'ina.
-
Daniel Klein farfesa ne a fannin tattalin arziki kuma Shugaban JIN a Cibiyar Mercatus a Jami'ar George Mason, inda yake jagorantar shirin a Adam Smith.
Hakanan abokin tarayya ne a Cibiyar Ratio (Stockholm), abokin bincike a Cibiyar Independent, kuma babban editan Econ Journal Watch.
Duba dukkan posts
