Abin da Autism Ba Ya Bawa

SHARE | BUGA | EMAIL

In Menene Autism, Na siffanta Autism a matsayin keɓewa daga tausayawa ta rayuwa wadda ƙwarewar ɗan adam mai ma'ana ta dogara a kanta.

Mutanen da ke da Autism suna da nisa da yanayin ma'ana ba tare da wata matsala ba. Duk abin da suka koya ana koya su ne a matsayin kwaikwayo kuma daga wajen haɗin kai na ɗan adam.

Ƙarin haske game da autism ya fito ne daga la'akari da abin da autism ba ya nufi. An samu dama a wannan fanni, tare da tattaunawa tsakanin masana ilimin halayyar ɗan adam Jordan Peterson da Simon Baron-Cohen.

Taken tattaunawar shine Me Muke Sani Game da Autism? Ya kammala da cewa autism baiwa ce ta fahimta, ba tunani da ji ba, amma tsari, ba niyya ba, amma shirye-shirye. Wasu daga cikinmu suna da kyau da mutane. Masu fama da Autism suna da kyau da abubuwa. Wasu daga cikinmu suna da 'tausayi.' Masu fama da Autism suna da 'tsari'.

Amma Autism ba baiwa ba ce ta fahimtar abubuwa. Autism ba tsari ne na daidaitawa da tsari ba. Autism ba dabi'a ce ta tsara tsarin ba.

Me ya sa ba?

Domin fahimtar tsari da tsare-tsare yana buƙatar daidai ƙwarewar tushe iri ɗaya da ake buƙata ta fahimtar tunani da ji - kuma wannan ƙwarewar tushe ce mutanen da ke da autism ba su da ita.

Yana iya zama gaskiya ne cewa yawancinmu muna da kyau ga mutane ko kuma muna da kyau ga abubuwa. Hakika gaskiya ne cewa waɗanda ke da autism ba su da kyau ga duka biyun.

A gaskiya, sau da yawa ana jin ra'ayin cewa waɗanda ke da Autism suna da ƙwarewa a abubuwa - Peterson da Baron-Cohen ba sa yin komai sai dai kawai su tsara ra'ayin a cikin maganganun ƙwararru.

Waɗanda ke da Autism ba sa saba wa mutane. Yana da kyau mu ɗauka cewa sun saba da wani abu. Mun kammala da cewa sun saba da abubuwa.

Saboda haka mun shirya tsaf don hasashen cewa waɗanda ke da Autism suna da ƙwarewa a fannin aiki - injiniyoyi, makanikai, da masu fasaha.

Don haka muna ɗaukar autism a matsayin salon kulawa daban ga duniya - rashin ƙwarewa ga mutane, ƙwarewa ga abubuwa; rashin tausayi, da tsari.

Kuskure ne da aka saba gani.

Amma ba wai kawai kuskure ba ne. Kuskure ne na rukuni. Yana nuna a matsayin wani nau'i na ƙwarewar ɗan adam mai ma'ana wanda ba zai yiwu ba a matsayin ƙwarewar ɗan adam mai ma'ana.

Babu wani abu - ba mutane ba, ba abubuwa ba - yana nufin komai ba tare da tausayi na asali ba. Bambanci tsakanin 'masu tsara tsarin' da 'masu tausayawa,' tsakanin injiniyoyi da ma'aikatan jinya, ba shi da wani muhimmanci. A ƙarshe dai tausayi ne.

Autism, a matsayin rashin iyawa ta tausayawa, ba daidaitawa ba ne ga ma'anar abubuwa. Warewar gabaɗaya ce daga ma'anar komai. A bayyana shi a matsayin salon ƙwarewa mai ma'ana, kuskure ne na rukuni, kodayake abu ne da aka saba gani.

Abin da ba a saba gani ba game da tattaunawar da ke tsakanin Peterson da Baron-Cohen shi ne cewa ba wai kawai yana aikata wannan kuskuren ba ne, amma yana bayyana shi a sarari.

A cikin tattaunawarsu ta farko, Peterson da Baron-Cohen nan da nan suka yi watsi da tausayin da ma'anar ta dogara a kai. Ta yin hakan, sun bayyana abin da dole ne a danne domin daidaita autism a tsakaninmu: nasarar da ta sa abubuwan da muke fuskanta su zama na ɗan adam.

Me muka sani game da autism? Cewa autism ba daidaitawa bane da ma'anar abubuwa. Cewa autism hari ne ga ma'anar kanta - yana ɓoyewa a gaban mutane masu ilimi.

A farkon tattaunawarsa da Baron-Cohen, Peterson ya gabatar da fahimtar Martin Heidegger cewa ainihin halin ɗan adam na 'kulawa' ne.

Farko ne mai kyau. Akwai ƙarancin albarkatun falsafa da suka fi kyau don sanin game da autism fiye da aikin Heidegger tare da babban manufarsa ta 'kulawa'.

Kuma Peterson ba wai kawai ya gabatar da ra'ayin Heidegger na 'kulawa' ba, ya bayyana shi a matsayin yana nuna cewa 'yan adam suna zaune a "tsarin da ya haɗa da ƙima wanda... ke bayyana wasu fahimta kuma yana ɓoye wasu."

Bayanin Peterson yana da kyau. A yayin da yake kwatanta ra'ayin ɗan adam na asali a matsayin wanda ke nuna kulawa, Heidegger ya nuna ainihin halin da ake da shi na ma'ana ko da mafi sauƙin ƙwarewar ɗan adam - fahimta kanta ba nasara ce ta tsaka-tsaki ba, wacce ba ta tsaka-tsaki ba kamar yadda muke ji a gare mu, amma watsa al'ada ce mai rai, ta tsarin ƙima da aka raba.

Duk abin da ya fi muhimmanci a gare mu shi ma yana da muhimmanci a gare mu; duk abin da muka gani da ji, balle abin da muka sani da kuma imani, ana gani kuma ana ji kuma ana sani kuma ana gaskata shi a cikin mahallin ayyukan da muke rabawa da mutanen da muke zaune a cikinsu.

Misali, ma'anar launin ja a bayyane yake a cikinmu ta hanyar kulawar waɗanda ke kewaye da mu, waɗanda ke gaggawar danna maɓalli ja mai walƙiya suna ɗumama hannayensu kusa da garwashin ja mai haske kuma suna dakatar da kwararar jinin ja a hankali sannan su sanya jajayen rigar Kirsimeti.

Ta hanyar yadda muke nuna girmamawa ga ayyukan mutane, an ja hankalinmu zuwa ga muhimman abubuwa, ta yadda fahimtarmu game da ja ta riga ta ƙaru da alaƙa da haɗari, da ɗumi, da ƙarfin rai, da biki.

Fahimtar ja mai ma'ana, wadda aka samu ta hanyar daidaita sunayen launuka zuwa layin murabba'ai masu launi ko kuma koyon 'I Can Sing A Rainbow,' nasara ce ta biyu. Ma'anar ja ta riga ta kasance a cikinmu ta hanyar hulɗa da ja na waɗanda ke kewaye da mu.

Lokacin da muka fara koyon ma'anar 'ja', ja ya riga ya zama wani ɓangare na tsarin ƙimar da muke da shi.

Da ra'ayinsa na 'kulawa', abin da Heidegger ke nufi shi ne cewa ƙwarewar ɗan adam mai ma'ana tana faruwa a cikin hanyoyin da suka taso kuma ana yada su ta hanyar kasancewarmu tare da-mu - bayyanannen buɗewarmu ga manufofin mutanen da muke rayuwa a gabansu.

Duk abin da yake da ma'ana a gare mu ya dogara ne akan fahimtar duniyar da muke samu ta hanyar tausayin rayuwa wanda ke zurfafa har ba a iya ganinsa.

Wannan fahimta ce, game da halin tausayi na ƙwarewar ɗan adam mai ma'ana, Peterson ya fara da manufar 'kulawa.' Da wuya ya buɗe ga fahimtar da ta fi muhimmanci ga tattaunawa kan abin da muka sani game da autism.

Idan mafi mahimmancin halin ɗan adam shine tausayi na yau da kullun, wanda ya dogara da yuwuwar ma'anar kansa, to me zai faru da waɗanda a cikinmu suka fi bayyana siffarsu rashin tausayi? Shin ba su da ikon fahimtar mafi mahimmancin halin ɗan adam, don haka ma'anar kanta?

Tattaunawa kan abin da muka sani game da autism dole ne aƙalla a yi la'akari da wannan yiwuwar mai tayar da hankali.

Amma Baron-Cohen bai yi la'akari da hakan ba - bai yarda cewa akwai wani yanayi a waje na irin wannan keɓancewa mara tausayi wanda ke bayyana shi ta hanyar rashin iyawa don tausayawa ta wanzuwa wanda ma'anar ta samo asali daga gare shi ba.

Baron-Cohen ya ƙi amincewa da ra'ayin Heidegger na 'kulawa' kamar yadda Peterson ya gabatar. Fiye da haka, ya kawar da ra'ayin ta yadda zai daina nuna yanayin wanzuwa kuma ya bayyana halin mutum kawai.

'Ka gabatar da wani abu,' Baron-Cohen ya mayar wa Peterson da martani. '- shin muna kula da wani mutum ne? Za ka iya tunanin tunanin wasu mutane ba tare da ka damu da su ba.'

Peterson bai yi ƙin amincewa ba kuma tattaunawar ta ci gaba.

Amma Baron-Cohen ya kawar da ra'ayin Heidegger na 'kulawa', inda ya maye gurbin shawarar Peterson cewa gogewa mai ma'ana ita ce gogewa mai tausayi, kawai yana nuna cewa wasu daga cikinmu suna kyautata wa wasu.

Manufar Heidegger ta 'kulawa' ba ta da alaƙa da kyautatawa ga wasu. Yana nufin kasancewa tare da wasu wanda ke sa mu iya samun ƙwarewar ɗan adam. Yana nufin yiwuwar mutane da abubuwa su kasance masu ma'ana a gare mu. Yana nufin yiwuwar ko da kuwa don fahimtar bambancin da ke tsakanin mutane da abubuwa.

Cewa akwai muhimmin bambanci tsakanin mahaifiyata da abin wasana mai laushi wani abu ne da muke koya ta hanyar fahimtarmu ta ɗan adam ga manufofin waɗanda ke kewaye da mu da kuma tsarin amfani da aka raba wanda waɗannan manufofi suka samo asali kuma suke ci gaba da wanzuwa.

Nawa muke ɗauka da wasa da abin da aka ba mu ta hanyar kulawa!

Sai dai idan kana zaune da wanda ke fama da Autism ne za ka daina ɗaukar wannan a matsayin abin wasa. Sai kawai idan kai ne ke da alhakin wanda ke fama da Autism ne za ka daina dogara ga ma'anoni mafi mahimmanci - bambanci, misali, tsakanin mahaifiyata da kayan wasana mai laushi - ma'anoni waɗanda ba a taɓa koya mana su ba a sarari saboda ba za mu iya taimakawa ba sai dai mu same su, ma'anoni mafi mahimmanci na ɗan adam da aka yi ta hanyar tausaya wa waɗanda ke kewaye da su.

Kulawar da ke bayyana ɗan adam a duniya ba wani abu bane da wasu mutane ke da shi. Ita ce ainihin halin da ma'anar take tasowa a ciki.

Kuma autism shine yanayin rashin samun sa.

Autism ba shi da kulawa.

Ka yi tunanin ka tsinci kanka a cikin ɗaki cike da mutane da ke zuwa nan da can, tare da allunan lantarki masu rikitarwa, wayoyi masu haɗa kai, dubban maɓallan walƙiya da leda a kowane juyi. Ka yi tunanin cewa ana gaya maka kawai, duk da cewa a cikin yaren da ba ka taɓa ji ba, sunayen kowane mutum da kowace waya da kowane maɓalli da kowane leda. Ka yi tunanin cewa ba ka san dalilin da ya sa ɗaya daga cikinsu yake ba. Ko kuma ainihin abin da ake nufi da wannan aikin. Cewa babu wanda ya taɓa gaya maka ta hanyar da za ka iya fahimta, kuma ba zai taɓa bayyana da kansa ba.

Amma dole ne ka yi tunanin fiye da haka. Bayan haka, har yanzu kana fahimtar cewa mutane suna magana da kai, koda kuwa abin da suke faɗa bai yi ma'ana ba. Kana fifita hayaniyar da mutane ke yi fiye da hayaniyar da abubuwa ke fitarwa. Kuma kana zargin cewa akwai wani aiki da ke faruwa, wanda tsarin mutane da abubuwa masu rikitarwa ke yi wa hidima ta wata hanya.

Akwai ma'anoni na asali waɗanda har yanzu kuna da damar shiga.

Dole ne ka yi tunanin da zurfi. Cewa hayaniyar mutane ba ta fi hayaniyar abubuwa muhimmanci ba. Cewa gaskiyar cewa hayaniyar mutane an yi ta ne don kai ba a bayyane take ba. Cewa yiwuwar motsin mutane da shirye-shiryen abubuwa suna da manufa ba abu ne da ka fahimta ba. Cewa ra'ayin kasuwanci da kansa bai taɓa faɗo maka ba.

Ka yi tunanin irin wannan ruɗani, wanda ba za a iya kawar da shi ba, domin ana sa ran ba wai kawai ka tsaya a tsakiyar wannan ɗakin ba, har ma ta wata hanya, ba za a iya fahimta ba, ka yi aiki a cikinsa.

Haka abin yake a rashin damuwa: babu wani abu da ya shafi ƙarin ɓangaren kula da wasu mutane; komai yana da alaƙa da keɓewa daga mafi mahimmancin, mafi ta'aziyya, ji ga duniya - don ayyukanta da manufofinta, don tunaninta da ayyukanta, ga mutanenta da abubuwanta.

A tattaunawarsu kan abin da muka sani game da Autism, Peterson da Baron-Cohen sun yi makirci don kawar da duk wani hali da ya sa mu ɗan adam.

Kuskure ne mai girma, wanda ke haifar da rashin daidaito sosai har ba zai iya sanin irin abubuwan da mutane ke fuskanta a autism ba ko kuma irin abubuwan da mutane ke fuskanta a autism.

A cewar Baron-Cohen, waɗanda ke da Autism suna kallon teburi, misali, kuma dokokin da ke tafiyar da tsarinsa suna shagaltuwa da su, ta hanyar ƙa'idodin daidaito da kwanciyar hankali.

A matsayin wani ɓangare na ilimin autism, wannan abin mamaki ne.

Hakika, akwai mutanen da ke kallon teburi da ƙa'idodin tsarinsa suka mamaye. Amma yadda suke mayar da hankali kan teburin yana da ƙarfi bisa ga tausayin rayuwa kamar yadda waɗanda ke tattaunawa da mutanen da suka taru a kusa suke kula da shi.

A halin yanzu, ga waɗanda ke fama da Autism, teburin yana da ɗan muhimmanci kamar mutanen da ke zaune a wurin.

Waɗanda ke fama da Autism na iya kallon teburin. Teburin yana iya zama abin lura a gare su. Amma abin lura a gare su ne domin abin lura a gare mu ba ya taɓa zama ba tare da wani muhimmanci ba.

Muhimmanci ya dogara ne akan ma'anoni da muka samu, galibi ba tare da sanin hakan ba, ta hanyar halin kulawa wanda ke haɗa mu da waɗanda ke kewaye da mu a cikin tsarin daraja iri ɗaya.

Waɗanda ke fama da Autism na iya kallon teburin. Amma ba wai kawai ba su san abin da teburin yake nufi ba; ba su san abin da ake nufi da for-ness ba. Ba wai kawai ba su san abin da 'mataki' yake nufi ba; ba su san abin da 'ma'ana' ke nufi ba. Ba wai kawai ba su san abin da kwanciyar hankali yake nufi ba; ba su san abin da ake nufi da game-ness ba.

Waɗanda ke fama da Autism na iya kallon teburin. Amma ba su da fahimtar teburin domin ba su da fahimtar duniya. Kuma ba su da fahimtar duniya domin ba sa cikin duniya tare da wasu.

Kwanan nan na yi tafiya ta mota tare da ɗana ɗan shekara goma sha ɗaya, Joseph. Mun shafe sama da sa'o'i goma sha huɗu tare, galibi a cikin mota. Darasi ne da ba kamar wani ba, game da ƙwarewar autism game da abubuwa.

Watanni kaɗan da suka gabata, na ɗauki daga Joseph abin da muke kira 'injin wanki' - ganga mai murfi, inda yake saka zaɓaɓɓun motocin wasan ƙarfe da ƙananan beyar filastik da lambobin maganadisu na firiji don ya juya su a cikin hannunsa. Kowace rana. Na tsawon shekaru biyar.

Saboda ƙwarewar Autism ta ƙunshi wani abu mai ban mamaki ba tare da wani muhimmin abu ba, aikin injin wanki na Joseph bai taɓa faɗaɗawa ba, bai taɓa yin kauri zuwa ma'ana ba. Ba sau ɗaya ba. Ba a cikin shekaru biyar ba.

Na yi nasarar bayyana wa Joseph nau'ikan injinan wanki daban-daban. Da kuma nau'ikan injinan wanki daban-daban. Zai iya ambaton nau'in injinan wanki na yawancin mutanen da muka sani. Kuma zai iya hango irin tsarin wanke-wanke da zan zaɓa don zanen wanki.

Amma waɗannan ƙarin abubuwan da aka ƙara ba su ƙara buɗewa ba, ba su haifar da sha'awa ko damuwa ba, sun haɗu ba tare da wani tsari ba. Joseph ya yi amfani da ƴan sassan injin wankinsa, ba tare da wani abu mai kyau ba.

Na karɓi injin wanki na Joseph daga hannunsa domin in kawar da shi daga wani mummunan yanayi mai cike da damuwa, a lokaci guda kuma ya yi muni kuma bai da muhimmanci.

Bayan 'yan kwanaki, sai na kalli gungun maza daga majalisar birnin da ke maye gurbin kwararan fitila a kan titinmu da kuma sake fentin sandunan fitila, sai Joseph ya shiga wani sabon salo. Kusan na ga sabon jigon da aka buga, kwatsam kuma ya yi matuƙar ban mamaki.

Maza. Haske. Maza. Haske.

A cikin makonnin da suka biyo baya, na yi mamaki da takaici cewa fitilun sun fara fari. Sau da yawa, na yi amfani da tsoffin fitilun rawaya. Wannan ma ya faru.

Maza. Haske. Sabbin fitilu fari. Tsoffin fitilu rawaya.

Na yaba wa mazan akai-akai saboda sun yi fitilun da suka yi datti masu kyau da tsafta.

Maza. Haske. Sabbin fitilu fari. Sabbin fitilu masu tsabta. Tsoffin fitilu rawaya. Tsoffin fitilu sun yi datti.

Na koya wa Joseph Makaton alamar 'haske'. Na ɗaga hannu na a hankali, sannan na buɗe shi.

Maza. Haske. Sabbin fitilu fari. Sabbin fitilu masu tsabta. Tsoffin fitilu rawaya. Tsoffin fitilu sun yi datti. An ɗaure hannuwa an kuma buɗe su.

Na yi ta maimaitawa cewa an kashe fitilun titi. Sannan aka kunna fitilun titi. A kashe idan suna da haske. A kunne idan suna da duhu.

Maza. Haske. Sabbin fitilu fari. Sabbin fitilu masu tsabta. Tsoffin fitilu rawaya. Tsoffin fitilu sun yi datti. Hasken ya mutu saboda haske. Haske yana kunne saboda duhu. An ɗaure hannuwa an buɗe ba tare da an daina ba.

Cikewar haske yana zuwa da sauri. Ba mu ƙara wani abu ba ga gogewar Joseph game da fitilun titi. Babu wani ɓangare da ya taɓa yin tasiri a kansa.

Sai kuma, awanni goma sha huɗu a cikin mota. Ayyukan yau da kullun sun tsaya cak. Babu abin da zai hana ci gaba da taurin kai na ƙwarewar autism. Ni da Joseph kawai da fitilu.

Ba tare da katsewa ba, ba tare da sau ɗaya ya canza jigonsa ba, ba tare da yin shiru ba, ba tare da faɗaɗa hankalinsa ba, ba tare da mamaki ba, ba tare da yin hasashe ba, ba tare da wata tambaya ba, Yusufu ya bayyana irin gogewarsa ta hasken wuta. Na tsawon awanni goma sha huɗu a jere.

'Me Yusufu ke tunani a kai?' Hasken wuta.

'Me yasa ake samun farin haske?' Maza.

'Me yasa haske ya karye?' Rawaya

'Me yasa haske yake da tsabta?' Maza.

'Me yasa hakan [ƙugiya da aka ɗaure aka kuma cire ta]?' Hasken wuta.

'Me Yusufu ke tunani a kai?' Hasken wuta.

Ba a rage tasirinsa ba. Ba a rage tasirinsa ba. Ba tare da mahallinsa ba. Ba tare da farawa ko ƙarshe ba. Ba tare da sauƙi ba.

Matsalar ta wani abu ne daban. Ga Joseph, ina nufin. Faɗuwar rana ta faɗi yayin da muke zagayawa Dublin, Joseph gaba ɗaya yana lanƙwasa fitilun babbar hanya, hannunsa yana matsewa yana buɗewa kamar wani irin tashin hankali.

'Me Yusufu ke tunani a kai?' Hasken wuta.

Daga ƙarshe, fitilun babbar hanya suka kunna. Yusufu ya fara kuka. Ƙarfin shigarwar, ba tare da wata ma'ana ba, ya wuce gona da iri.

"Me yasa Yusufu ya damu?" Hasken wuta.

Taken littafin Baron-Cohen na baya-bayan nan shine 'Yadda Autism Ke Gudanar da Ƙirƙira.' Wannan ra'ayi ne. Wannan ruɗani ne.

Waɗanda ke fama da Autism na iya samun kwarin gwiwa ta wasu abubuwa. Amma kaɗan daga cikin ɓangarorin wasu abubuwan da ke tattare da su ba a haɗa su tare a ƙarƙashin ƙa'idodin tsarinsu ko kuma jin daɗin haɗin kansu ba. A mafi kyau, an haɗa su wuri ɗaya zuwa halaye na ƙwarewa, waɗanda aka cim ma da wahala, waɗanda ba sa jurewa, waɗanda galibi ke raunana su.

Ba shi da wani muhimmanci. Ba shi da wani tsari. Ba shi da wani abu na ƙirƙira.

Amma duk da kuskuren bayanin Peterson da Baron-Cohen game da ƙwarewar autism a abubuwa, labarinsu game da ƙwarewar autism a mutane har yanzu bai kai matsayin da aka saba gani ba.

Wataƙila ba abin mamaki ba ne. Ko dai mafi girma ko ƙarami, daidaitawa ga abubuwa abu ne da ba shi da wani tasiri. Babu wani muhimmin abu da ɗan adam ke da shi. Ko mafi girma ko ƙarami, daidaitawa ga mutane yana cike da ma'anoni.

Rashin daidaita mutane abin tsoro ne. Wajen sanya waɗanda ke fama da Autism a matsayin waɗanda suka fi 'tsara tsarin' fiye da 'tausayi,' Baron-Cohen yana cikin haɗarin sanya su cikin wani irin mummunan yanayi.

Don haka Baron-Cohen ya ƙara wani mataki ga ƙwarewar ɗan adam, yana bayyana labarinsa game da Autism a matsayin wani aiki na kimiyya fiye da wani aiki na daidaita da gangan.

Baron-Cohen ya raba tausayi zuwa nau'i biyu daban-daban. Nau'i ɗaya, abin da ya kira 'tausayin fahimta,' ba shi da samuwa ga waɗanda ke da autism. Nau'i ɗaya, abin da ya kira 'tausayin tausayi,' yana samuwa ga waɗanda ke da autism kamar yadda yake samuwa ga sauranmu.

Misali, idan ƙaramin yaro yana kuka shi kaɗai a tsakiyarmu, a cewar labarin Baron-Cohen, yanayin yaron zai shafe mu ta hanyar da ta fi sauƙi, ta hanyar da ta fi dacewa, fiye da fahimtar matsalar yaron.

Mun ji tausayin halin da yaron yake ciki - a cikin zuciyarmu, a cikin hanjinmu. Cikinmu yana rawa. Gashi yana tsaye a ƙarshe. Ba mu da wata ka'ida ta gogewarta kamar yadda take ji game da abin da ya faru da ita. Jikinmu yana haɗuwa ko da tunaninmu ba ya haɗuwa.

Kuma, a cewar labarin Baron-Cohen, jikin masu fama da autism ma yana haɗuwa - ciki mai fama da autism yana raguwa, kumburin autism yana bayyana, gashin masu fama da autism yana tsaye a ƙarshe.

Kuma ya bayyana cewa yarda da Baron Cohen cewa waɗanda ke da Autism ba za su iya zama masu tausayi ba ya yarda da ƙasa da yadda yake tsammani.

'Masu tausayawa' na Baron-Cohen suna tausayawa kai ne kawai, ba na zuciya ba. Kamar 'masu tsara tsarinsa', da gaske - suna sha'awar tsari da hulɗar nau'ikan tunani, nau'ikan halaye, nau'ikan kwarin gwiwa iri ɗaya da 'masu tsara tsarinsa' suna sha'awar tsari da hulɗar nau'ikan abu, nau'ikan kusurwa, da nau'ikan aiki.

Rashin zama 'mai tausayawa' na Baron-Cohen ba yana nufin ba ka jin tausayin mutane ba. Domin kuwa, 'tausayi' na Baron-Cohen abu ne mai fahimta kawai - ya ƙunshi tunani game da mutane kawai; ba shi da alaƙa da jin tausayin mutane.

Waɗanda ke da Autism ba su da ƙwarewa sosai wajen tunani game da mutane, shi ke nan. Suna da kyau kamar sauranmu wajen jin tausayin mutane - suna da ƙarfin 'tausayi mai tausayi' ba tare da raguwa ba.

Baron-Cohen, bayan haka, ba ya tsara abin da ɗan adam ya fuskanta tsakanin ginshiƙan tausayawa da tsara tsarin. Yana tsara abin da ɗan adam ya fuskanta tsakanin abubuwa uku: tsara abubuwa ('tsarin tsari)'; tsara mutane ('tausayi mai fahimta'); da kuma tausayawa mutane ('tausayi mai tausayi').

Za mu iya zama masu tsara abubuwa ko masu tsara mutane. Amma, ban da ainihin masu tabin hankali, duk muna tausaya wa mutane - waɗanda jikinmu mai tausayi ya cece su daga keɓewa da ba za a iya misaltawa ba daga duniyar ɗan adam.

Babu masu fama da autism a nan, to.

Sai dai labarin Baron-Cohen game da tausayin da ke tattare da shi bai yi daidai da fallasa ga wanda ke da Autism ba.

Ciki mai fama da Autism ba ya yin kasa a gwiwa idan yaro yana kuka. Hanci mai tsanani ba ya bayyana. Gashin Autism ba ya tsayawa a gefe.

Kukan ƙaramin yaro ba ya bayyana ga waɗanda ke da Autism. Ko kuma, idan ya bayyana, ba shi da mahimmanci - ba ga zukatansu ba, ba ga jikinsu ba.

Me ya sa ba?

Domin tausayin jiki, tausayin jiki, ya samo asali ne daga tsarin da aka raba na amfani kamar yadda tausayin fahimta yake - abin da muke ji yana ƙarƙashin kasancewa tare da shi kamar abin da muka sani.

Tausayi ko fahimta, daidaitawa ga mutane ya dogara ne akan kulawa.

Idan ba ka damu ba - kuma waɗanda ke da autism ba su damu ba - hankalinka ko jikinka ba zai iya ganin halin da waɗanda ke kewaye da kai suke ciki ba.

Shekaru uku da suka wuce, kakar Joseph ta karye a idon sawunta. Mun yi ziyarar bazara na tsawon makonni biyu, inda ta yi ta yawo a kan sanduna da wahala kuma aka hana ta yin ayyukanta na yau da kullun.

Wannan lamari ya yi wa Yusufu tasiri.

Kaka tana da ciwon ƙafa.

Yusufu ya yi alfahari da wannan sabon salo, don haka ya gabatar masa ta hanyoyi da yawa. Ya yi tsalle cikin farin ciki lokacin da Kaka ta motsa. Ya washe haƙoransa saboda simintin da ta yi. Ya yi tafiya da rauni yana dariya da farin ciki.

Kaka tana da ciwon ƙafa.

Tun daga lokacin, Joseph ya lura da duk wanda muka haɗu da shi wanda ke tafiya da sanda. Duk wanda ya jingina ga wani don neman tallafi. Kowa da kowa mai firam ɗin tafiya ko keken guragu.

Ƙafa mai ciwo! Yusufu ya yi ihu cikin farin ciki.

Kafafu ba sa aiki! Yusufu ya yi dariya.

A cikin 'yan watannin da suka gabata, maƙwabciyarmu ta gida ta shiga matakin ƙarshe na maganin cutar kansa. Ana taimaka mata daga gida wani lokacin kuma tana cikin keken guragu, don a kawo ta asibiti. Joseph yana kallon ta taga, yana jin daɗin komai.

Jenny tana da ciwon ƙafa.

Ƙafafun Jenny ba sa aiki.

Kwanan nan muka isa gida yayin da ake taimaka wa Jenny ta tafi. Na karkatar da Joseph zuwa gidan wani maƙwabci domin hana shi haɗuwa da ita.

'Hakika,' in ji wannan maƙwabcin. 'Abin ya dame Yusufu.'

'Ba haka ba ne,' na amsa. 'Yana da daɗi a gare shi.'

Abin da Baron-Cohen ya ji daɗi shi ne kawai ya yi iƙirarin cewa waɗanda ke da Autism suna da 'ƙwarewa sosai wajen tausayawa.' Abin da ya fi burgewa shi ne a yarda cewa yana da gaskiya.

Amma bai yi daidai ba. Waɗanda ke da Autism ba su da ƙwarewa sosai wajen tausayawa juna. Domin waɗanda ke da Autism ba su da halin kulawa, halin da ke sanya wa sauranmu - a cikin tunaninmu da kuma a jikinmu - ma'anar ƙwarewar ɗan adam.

Kwanakin ƙarshe na rayuwar Jenny ba su fi shafar Joseph kamar yadda ƙafar teburi ta karye ba. Idan ɗayansu yana da muhimmanci a gare shi, yana da muhimmanci ba tare da muhimmancin da zai sanar da shi, kuma ya ji, abin da ke cikin haɗari ba.

Waɗanda ke fama da Autism ba dodanni ba ne, duk da cewa abin baƙin ciki suna iya bayyana a duniya. Bayan haka, ba su san ko jin abin da suke yi ba.

Duk da haka su dodanni ne a wata ma'ana. A ma'anar da ke cikin tushen wannan kalmar. Dodo - tunatarwa, nunawa, gargaɗi, da kuma nuna.

Waɗanda ke fama da Autism suna tunatar da mu abin da masana ilimin halayyar ɗan adam ma suka manta da shi.

Waɗanda ke fama da Autism suna nuna mana yadda kasancewa tare da wasu yake da alaƙa da kuma ta'aziyya a duniya.

Waɗanda ke fama da Autism suna yi mana gargaɗi da kada mu daidaita yanayinsu amma mu daraja nasarar da ke sa abubuwan da muke fuskanta su zama na ɗan adam.

Waɗanda ke fama da Autism suna nuna yadda sauranmu ke kula da mu.

Suna yin haka a kaikaice, ba shakka. Ta hanyar rashin sanin abin da suke yi. Ta hanyar rashin jin abin da suke yi. Ta hanyar abin da autism ba ya yi.

Shiga cikin tattaunawar: