Menene asalin mugunta, kuma wane bangare ne na ruhin dan Adam ya haife shi?
Wannan tambaya ce mafi wahala ga mai wayewa. Da yawa daga cikinmu za su iya gane sakamakon mugunta da kyau: mugunta tana jawo wahalhalun mutane; yana kawar da tunaninmu na mutuncin ɗan adam; yana haifar da mummuna, dystopian, ko disharmonic duniya; yana lalata kyau da waka; yana dawwamar tsoro, fushi, damuwa da tsoro; yana jawo azabtarwa da zubar da jini. Duk da haka, a koyaushe akwai wasu mutane waɗanda suke da alama sun jahilci kasancewarsa - ko kuma, abin mamaki, suna ganin takamaiman ta'addanci na visceral a matsayin barata kuma har ma da kyau.
Mu da muka yi tsayin daka don neman ’yanci a cikin ’yan shekarun da suka gabata mun san a hankali cewa mugun abu ya faru. Miliyoyin mutane sun yi hasarar rayuwarsu, sun fada cikin bakin ciki kuma suka kashe kansu, sun fuskanci cin fuska a hannun hukumomin kiwon lafiyar jama'a da ma'aikatan gwamnati, sun mutu ko sun sha wahala ba dole ba a asibitoci ko kuma ta hanyar gwajin kwayoyin halitta. kasuwa a matsayin alluran rigakafi, an hana su ikon yin bankwana da ƙaunatattunsu ko yin bukukuwa masu mahimmanci da abubuwan tarihi… an hana su, a takaice, abubuwan da suka sa mu ɗan adam.
Ga wadanda daga cikin mu da suka sha wahala kai tsaye, ko kuma suka ga mu mafi girma dabi'u ba zato ba tsammani kori da kuma yanke hukunci expendable, muna jin cewa mugunta a cikin kasusuwa kuma mun san cewa shi ne a can, har yanzu rataye a kan mu, kamar yadda duniya ci gaba da juyayi da sauran, wuce yarda, tafiya kamar dai babu abin da ya taba faruwa.
Amma daga ina irin wannan mugunta ta fito, kuma wa ke da alhakinsa? Wannan tambaya ce mai wuyar amsawa, kuma akwai muhawara da yawa game da ita. Ashe mugun nufi ne na sani, da gangan? Ko kuwa illar wani abu ne da ya fi kyau a asali?
Ya kamata mu ji tausayin mutanen da suka “yi aikinsu kawai,” kuma ta yin haka, suka zama kayan aikin rashin adalci? Mu yi uzuri da jahilci, ko kuma tsoro? Masu aikata mugunta gabaɗaya suna da “nufi mai kyau,” amma suna yin kuskure na gaskiya ko kuma su faɗi ga son kai, haɗama, ɗabi’a, ko makauniyar biyayya? Kuma idan wannan yanayin na ƙarshe ya kasance, nawa ne sassaucin da ya kamata mu ƙyale su, kuma yaya za mu yi musu hisabi game da ayyukansu?
Ba zan yi ƙoƙarin amsa duk waɗannan tambayoyin ba a nan; wadannan don mai karatu ya yi tunani. Abin da zan so in yi a maimakon haka shi ne in kalli mahanga daban-daban kan ilimin halin dan Adam na abin da ke haifar da mugunta, da kuma kokarin tsamo daga wadannan ra'ayoyin da ba a saba da su ba, zaren gama-gari da ya danganta su. Da fatan wannan zai taimaka mana mu fahimci namu abubuwan da suka faru da kyau, da kuma bayyana maƙasudin rundunonin da suka haifar da su.
Ta yaya Muka Hana Mugunta? Niyya da Hankali
Mugunta yana ba da matsala mai wahala ga falsafa saboda ra'ayi ne mai mahimmanci. Babu wata ma’anar “mugunta” da kowa ya yarda da ita, ko da yake akwai iya zama abubuwa da mu a matsayinmu na mutane (kusan) a duniya suka gane su.
Da alama mun san mugunta idan muka gan shi, amma ainihinsa yana da wuya a tantance shi. Masanin ilimin halayyar dan adam Roy Baumeister ya tsara mugunta kamar yadda aka danganta da yanayin zamantakewar ɗan adam da alaƙa. A cikin littafinsa. Mugunta: Ciki Da Ta'addancin Dan Adam, ya rubuta:
"Mugunta ta kasance a cikin idon mai kallo, musamman a idon wanda aka azabtar. Idan da babu wadanda abin ya shafa da babu sharri. Gaskiya ne, akwai laifuffukan da ba a zalunta ba (alal misali, cin zarafi da yawa), da kuma mai yiwuwa zunubai marasa laifi, amma sun kasance a matsayin yanki na yanki na wani abu da aka ayyana musamman ta hanyar yin cutarwa […] Masu aikata laifin, bayan haka, ba sa buƙatar neman bayanin abin da suka yi. Kuma masu kallo suna da sha'awar sani kawai ko tausayi. Wadanda abin ya shafa ne aka tura su tambaya, me ya sa hakan ya faru?"
Har zuwa ƙarshen 6th karni zuwa farkon 5th karni BC, masanin falsafa kafin Socratic Heraclitus shima ya kirkiro ra'ayin mugunta a matsayin wani abu na musamman na mutum. lokacin da yayi murmushi (B102): "Ga Allah kowane abu mai gaskiya ne, mai kyau da adalci, amma mutane suna bin wasu abubuwa ba daidai ba, wasu kuma daidai suke."
Hanyoyin duniyar halitta ba na mutumci ba ne kuma suna bin dokokin da ake iya faɗi. Wataƙila ba koyaushe muke son waɗannan rundunonin zahiri ba, amma duk muna ƙarƙashinsu daidai gwargwado. A daya bangaren kuma, duniyar ‘yan adam duniya ce da ba za ta iya jurewa ba a cikin gasar sha’awa; Adalcinsa na ɗabi'a al'amura ne na ɗan adam da za a tattauna tsakanin mutane.
Idan muka yi la'akari da mugunta a matsayin samfurin hulɗar ɗan adam, to, tambaya ta farko da za ta taso ita ce tambayar niyya. Shin mutanen da suke aikata munanan ayyuka suna shiryawa, kuma suna son cutar da wasu? Bugu da ƙari, har zuwa wane matsayi yake da muhimmanci?
Bisa lafazin consequentialist xa'a, shi ne sakamako na ayyukan mutum wanda shine mafi mahimmancin hukunci ga ɗabi'a, ba niyya ba. Koyaya, aƙalla a cikin al'ummomin Yammacin Turai, niyyar da alama tana taka rawar gani sosai a cikin yadda muke hukunta mutane da ayyukan lalata.
Wataƙila wannan ya fi bayyana a cikin tsarin shari'ar mu: mun rarraba tsananin laifuka kamar kisan kai zuwa rukunoni dangane da yawan niyya da tsare-tsare. Kisan "digiri na farko", mafi tsanani, an tsara shi ne; Kisan "digiri na biyu" na ganganci ne amma rashin shiri; da “kisan kisa,” mafi ƙarancin laifuffuka, yana faruwa ne a matsayin saɓani da ba da gangan ba (“kisan kisa na son rai”) ko haɗari (“kisan kai da gangan”).
Idan kun girma a cikin ƙasa ta Yamma mai ci gaban masana'antu, da alama kuna ganin wannan a matsayin mai adalci; da yawan niyyar da ake ciki, muna ganin mugunta da yawa, kuma muna ƙin ganin an hukunta “mutane nagari” don hatsarin da ba su dace ba ko kuma sun kasa yin hukunci.
Amma ya fi haka rikitarwa. Ko da game da mugunta da gangan, al'adu a duk faɗin duniya ba su da laifi lokacin da suke tunanin wanda ya aikata laifin yana da dalilin da ya dace game da ayyukansu.
Daga cikin waɗannan “abubuwa masu ragewa” akwai kiyaye kai ko kariyar kai, larura, hauka, jahilci, ko bambancin ɗabi’u. A cikin binciken akan rawar da niyya ke takawa a cikin hukuncin ɗabi'a, a gaskiya, mutane sau da yawa gaba daya uzuri, ko ma an amince da su, masu aikata laifin da suka yi barna saboda kariyar kai ko larura ta musamman.
Don haka a bayyane yake cewa ba kawai niyya ba, amma ma'ana, yana da mahimmanci dangane da yadda muke tunanin "mugunta." Idan muna tunanin cewa wani yana da kyakkyawan dalili don abin da suke yi, mun fi jin tausayi kuma ba za mu iya ganin ayyukansu a matsayin mugunta ba - ko da menene sakamakon.
Amma wannan yana haifar da manyan matsaloli guda biyu don nazarin mugunta: a gefe guda, yana ƙarfafa mu mu ayyana "mugunta na gaskiya" a cikin ƙunci mai sauƙi kuma mai sauƙi; Sabanin haka, yana iya kai mu mu raina "mugun nufi" na masu aikata laifuka tare da dalilai na yau da kullun ko dalilai na ayyukansu. Duk karya, kamar yadda zan yi ƙoƙari in nuna a nan, sun makantar da mu ga ainihin ainihin mugunta.
Sharri mara hankali: The "Cartoon Villain" Archetype
Dangane da yanayin yamma na hukuncin ɗabi'a, nau'in mugunta "mafi tsafta" mugun abu ne wanda yake da ganganci kuma da alama maras kyau. Wannan shine nau'in mugunta da muke gani a ciki a cikin muguwar zane mai ban dariya. A cikin shekarun 1980, masana ilimin halayyar dan adam Petra Hesse da John Mack sun buga kashi 20 na zane-zanen yara takwas da suka fi daukar hankali a lokacin kuma sun yi nazari kan yadda suka gabatar da manufar mugunta. Kamar yadda Roy Baumeister ya bayyana:
"‘Yan iskan dai ba su da kwakkwaran dalili na kai harin. Suna kamar mugaye ne don mugunta, kuma sun kasance haka. Suna baƙin ciki: suna jin daɗin ɓata wa wasu rai, kuma suna murna, murna, ko dariya da jin daɗi sa’ad da suka cutar da wani ko kuma suka kashe shi, musamman idan wanda aka kashe shi mutumin kirki ne […] Ban da farin cikin haifar da lahani da hargitsi, waɗannan miyagu kamar ba su da wani dalili."
The cartoon villain archetype yana fuskantarmu da wani abin ban tsoro na tunani. A gefe guda, irin wannan muguntar da ba za a iya fahimta ba tana da ban tsoro, kuma ba ma so mu yi imani zai iya faruwa a rayuwa ta ainihi. Don haka mu sukan yi watsi da shi a matsayin na cikin fagen tatsuniyoyi.
Amma a lokaci guda, muna samun sauƙi nasa abin sha'awa. Labari ne da aka bayar ta fuskar wanda abin ya shafa. A zahiri ya sanya mu - "mutane masu kyau," ba shakka - ban da dodanni masu ban tsoro na duniya, ta hanyar sanya su a matsayin ɓarna da ba za a iya mantawa da su ba tare da mai da hankali kan lalata. us.
The cartoon villain caricature ya dace daidai cikin sauƙi, labari mai ban mamaki na "jarumi-wanda aka azabtar-mugu" triangle, wanda a cikinsa "mugu" ya ƙunshi tsarkakakkiyar mugunta; “wanda aka azabtar” ya ƙunshi rashin laifi da rashin aibu; kuma “jarumin” jarumi ne mai ceto tare da manufa ta alheri zalla.
The "jarumi-wanda aka azabtar- villain" triangle - wanda kuma aka sani da "Karpman Drama Triangle"- yana rage rikice-rikice, rashin jin daɗi na yanke shawara na ɗabi'a zuwa aminci da ɗan ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun abubuwa. Yana nuna ma'anar mutuwa.
Dukanmu muna da ƙayyadaddun ayyuka da suka samo asali daga halayenmu na asali: jarumi da wanda aka azabtar "marasa zargi" kuma ba za su iya yin kuskure ba, yayin da mugu dodo ne mai rashin ceto wanda ya cancanci duk wani hukunci da zai jira shi. Yana kawar da ma'anar alhakin da ke tattare da yin zaɓaɓɓen ɗabi'a masu wahala, sau da yawa a ƙarƙashin matsin lamba, a cikin duniya mara kyau. Matsayinmu shine mu hau kan mataki kawai mu taka rawarmu.
Amma kamar yadda Alexander Solzhenitsyn ya rubuta cikin wryly The Gulag tarin tsiburai:
"Idan duk ya kasance mai sauƙi! Da a ce akwai miyagu a wani wuri da suke yin munanan ayyuka, kuma ya zama dole a raba su da sauran mu, mu halaka su. Amma layin raba nagarta da mugunta yana yanke zuciyar kowane ɗan adam. Kuma wanene a cikinmu yake son ya halaka ɗan zuciyarsa?"
Gaskiya ta banbanta. The sadistic zane mai ban dariya villain archetype a zahiri yana wanzuwa; mugun abu ba labari bane. A gaskiya ma, Baumeister ya ƙidaya "jin daɗin bakin ciki" a cikin ɗaya daga cikin manyan abubuwan da ke haifar da mugunta. Amma kuma gaskiya ne cewa irin waɗannan mutane ba su da yawa, har ma a tsakanin masu tunani da masu laifi. Baumeister ya kiyasta cewa kusan kashi 5-6% ne kawai na masu aikata laifuka (bayanin kula: ba yawan jama'a ba) sun shiga cikin wannan rukunin.
Yana da alama daidai ne a ɗauka cewa zane mai ban dariya na muguwar archetype wani nau'i ne na mugunta sosai "distilled". Amma daidaita “mugun nufi” tare da bakin ciki mara hankali ya kebanta da komai sai manyan dodanni na al’umma - sadistic serial kisa kamar Tommy Lynn Sells, alal misali. Idan kiyasin Baumeister daidai ne, irin wannan kunkuntar ma'anar ta kasa bayyana mafi rinjaye (kashi 94-95%) na muguntar duniya.
Bugu da ƙari, har ma da yawa na gaskiya sadists iya yi da dabara dalilai don ayyukansu - alal misali, suna iya jin daɗin ƙarfin ikon da laifuffukan da suke aikatawa ke haifarwa, ko kuma suna iya so su haifar da matsanancin ra'ayi a cikin wani. A wannan lokacin muna fuskantar barazanar tsaga gashi; 'yan kaɗan ne kawai za su iya ganin irin wannan dalili a matsayin "launi mai ragewa" don zargi na ɗabi'a.
Amma ya tayar da tambayar: shin za mu iya raba “mugun nufi” da “hankali” kwata-kwata? Idan har ma ’yan bangar zane mai ban tausayi suna bin dabarun kayan aiki da dabara, wataƙila mugunta ba ta da alaƙa da ita ko ko a'a akwai manufa mai ma'ana da kuma abin da za a yi da ita yaya mutum ya zaɓi ya bi waɗannan manufofin. Wataƙila ta hanyar nazarin haɗin kai tsakanin halayen neman manufa da ayyukan mugunta, za mu iya daidaita hangen nesanmu.
Rational Evil and Intent Spectrum
Masanin Falsafa Hannah Arendt wata kila ta fi shahara don bincika dalilan da suka sa mugunta cikin littafinta. Eichmann a Urushalima. Lokacin da take kallon shari'ar Adolf Eichmann, mutumin da ya haɗa kai da Yahudawa zuwa sansanonin tattarawa a ƙarƙashin umarnin Hitila na Ƙarshe na Magani, ta yi mamakin ganin cewa Eichmann mutum ne na "al'ada" sosai - ba irin mutumin da za ku yi tsammanin zai sauƙaƙa mummunar halakar miliyoyin mutane ba.
Aƙalla ya yi da’awar cewa bai ma ƙi Yahudawa ba, kuma a wasu lokatai yana nuna ɓacin ransa game da yadda aka yi musu mugun hali; kamar yana son iyalinsa; yana da ƙwaƙƙwaran haƙƙin mutum kuma yana ɗaukan abin daraja mutum ya yi aikinsa da kyau. Ya yi nasa mugun aiki da himma, ba wai don ya yi imani da abin da ya faru ba, amma don ya yi iƙirarin bin doka da aiki tuƙuru, kuma yana son ya ci gaba da aikinsa.
Arendt ya kira wannan sabon abu a matsayin "banality of mugunta." Bambance-bambance a kan wannan ra'ayi yana nuna ƙwazo na yau da kullun waɗanda ke motsa mutane na yau da kullun don aikata (ko shiga) ta'addanci. Waɗannan ƙwaƙƙwaran na iya zama ɗan rashin ƙarfi, mara kyau ko ma daraja a cikin wasu mahallin.
Roy Baumeister ya raba su zuwa manyan rukunai guda uku: kayan aiki mai amfani don neman manufa (kamar iko ko riba); kiyaye kai don mayar da martani ga barazanar kai-da-kai (ainihin ko fahimta); da manufa. Babu ɗaya daga cikin waɗannan abubuwan da ke mugunta a ciki da kansu; sun zama sharri saboda nufin ana amfani da su don cika su, da kuma mahallin da kuma har wanda ake binsu.
Mugun nufi ya bambanta sosai a cikin girman niyya da ke motsa shi. A daya karshen bakan ta'allaka ne jahilci, yayin da a sauran karshen ta'allaka da wani abu gabatowa da zane mai ban dariya villain archetype - sanyi, lissafin, amoral utilitarianism. A ƙasa zan bincika nau'ikan nau'ikan da mugayen hankali za su iya ɗauka akan wannan bakan, da mahangar da muke sanya zargi ko alhakinsu.
Tsammanin Jahilci
A mafi ƙasƙancin ƙarshen niyya bakan ya ta'allaka ne da jahilci. An yi ta muhawara mai yawa kan yadda jahilci ya kamata a dora masa alhakin sharri; a cewar marubutan littafin nazarin niyya na ɗabi'a da aka ambata a sama, mutane a cikin al'ummomin yammacin masana'antu suna kawar da jahilci na zalunci fiye da membobin al'ummomin gargajiya na karkara.
A wata hira da Kimiyya ta Rayuwa, shugaban marubucin, masanin ilmin ɗan adam H. Clark Barrett, ya ce Himba da mutanen Hadza musamman sun yanke hukunci cewa rukuni na cutar da al'amura kamar guba a cikin ruwa "maximally bad […] ko da kuwa ko da gangan ka yi shi ko da gangan […] Mutane sun ce abubuwa kamar, 'To, ko da ka yi shi da gangan, bai kamata ka kasance da sakaci ba.'"
Socrates ya ɗauki abubuwa kaɗan. Ba wai kawai bai ba da uzurin jahilci ba, amma ya yi imani da shi ne asalin dukan mugunta. Magana ta hanyar Plato's Protagoras tattaunawa, ya bayyana cewa:
"Babu mai zabar sharri ko kin alheri sai da jahilci. Wannan yana bayyana dalilin da ya sa matsorata suka ƙi zuwa yaƙi: - saboda suna yin ƙima mara kyau na alheri, da daraja, da jin daɗi. Kuma me ya sa masu gaba gaɗi suke shirye su yi yaƙi? - saboda sun tsara daidaitattun ƙididdiga na jin daɗi da raɗaɗi, na abubuwa masu ban tsoro kuma ba masu ban tsoro ba. Karfin hali kuma ilimi ne, tsoro kuma jahilci ne."
Wato, a ra'ayin Socrates, mugunta ba ta samo asali ba mugun nufi, amma na rashin jajircewa wajen neman gaskiya, wanda ke haifar da jahilci da yanke hukunci mara kyau. Jahilai da matsorata masu kila kyakkyawar niyya suna aikata munanan ayyuka, domin suna da hoton da bai cika ko kuskure ba na abin da yake daidai da kuskure. Amma jahilci da tsoro rauni ne na ɗabi'a.
Abin nufi a nan shi ne cewa dukkan mutane suna da alhakin kokarin fahimtar duniya fiye da kansu da kuma tasirinsu a kanta, ko kokarin fahimtar abin da ke tattare da kyawawan dabi'u na gaskiya. Bayan haka, kwakwalwar ɗan adam ita ce kayan aiki mafi ƙarfi a duniya; bai kamata mu koyi karfin tunaninmu da ayyukanmu da yadda za mu guji amfani da su cikin sakaci da rashin kulawa ba?
Wannan wani bangare ne na horon da iyaye sukan baiwa ‘ya’yansu, ta yadda za su iya aiwatar da abin da suke so a duniya har sai sun sanya wasu ra’ayoyi game da iyakokin mutuntaka tsakanin su da wasu.
Hatta a cikin al'ummomin yammacin duniya, inda mutane sukan ba da uzuri na jahilci, wannan tunani har yanzu yana da tasiri a karkashin ka'idar doka ta jahilci juris ba uzuri ba ("rashin sanin doka ba uzuri bane"). A mafi yawan al'amuran, rashin sanin doka ba ya kare mutum daga alhakin karya ta. Yayin da"kuskuren gaskiya” na iya ba da uzuri bisa doka bisa wasu yanayi, kuskuren har yanzu dole ne a yi la’akari da shi “ma’ana,” kuma wannan uzurin bai shafi shari’o’in da ke da tsauri ba.
Da alama, don haka, yawancinmu muna tsammanin “mafi ƙarancin kulawa” ga muhallin mutum da kuma bukatun wasu, wanda jahilci ya daina ba da uzuri ga munanan halaye. Mutane da yawa za su bambanta a daidai inda suka zaɓi sanya wannan kofa; amma duk inda ya kwanta, a nan ne “haɗuri marasa sa’a” ke ƙare kuma “haɗarin mugunta” ke farawa.
Kyakkyawar Niyya Ta Bace
Da ɗan nisa da niyya bakan ya ta'allaka ne ga waɗanda gabaɗaya suke da hankali da tausayawa, waɗanda ke da ɗan damuwa game da jin daɗin wasu, amma waɗanda ke ba da hujja ko ba da hujjar ayyukan da za su saba wa ƙima.
Wadannan mutane suna da niyyar aikata ayyukan da suka aikata, kuma suna iya ma sane da wasu sakamakon, amma da gaske sun yarda cewa waɗannan ayyukan suna da kyau ko kuma barata. Masanin ilimin halayyar dan adam Albert Bandura ya yi nuni ga wannan tsari na yaudarar kai a matsayin "rashin jin dadi." A cikin littafinsa Rashin Raucewa: Yadda Mutane suke cutar da KansuYa rubuta:
"Rage ɗabi'a baya canza ƙa'idodin ɗabi'a. Maimakon haka, yana ba da hanya ga waɗanda suka daina ɗabi’a su bi ƙa’idodin ɗabi’a a hanyoyin da za su kawar da ɗabi’a daga halaye masu lahani da alhakinsu. Duk da haka, a wasu fannonin rayuwarsu, suna bin ƙa’idodinsu na ɗabi’a. Zaɓin dakatar da ɗabi'a don ayyuka masu cutarwa ne ke baiwa mutane damar riƙe kyakkyawar kima yayin yin cutarwa."
Bandura ya ba da cikakken bayani kan hanyoyin tunani guda takwas da mutane ke amfani da su don kawar da ɗabi'a daga sakamakon ayyukansu. Waɗannan sun haɗa da: tsarkakewa (watau sanya su da maƙasudin ɗabi'a ko zamantakewa); amfani da lafuzzan lafuzza (don a ɓoye yanayin rashin jin daɗinsu); kwatancen fa'ida (watau tsara su a matsayin mafi kyau fiye da madadin[s]); sauke nauyi (ga babbar hukuma); alhakin watsawa (a cikin tsarin mulki ko wasu gama gari marasa fuska); ragewa ko ƙin yarda (na mummunan sakamako); ɓata mutum ko "Sauran" wanda aka azabtar; da wanda aka azabtar.
Waɗannan dabarun suna taimaka wa mutanen da ke da alaƙa da ɗabi'a, kuma waɗanda suke buƙatar ganin kansu a matsayin ainihin “mutane nagari,” don warware rashin fahimta lokacin da suka keɓanta ga nasu dokokin. Duk da yake za a iya kiran su ta hanyar masu amfani da hankali tare da dabi'un zamantakewa, galibi suna tsunduma cikin su cikin hankali ta hanyar "na al'ada," mutane masu tausayi. Bandura ya ba da labarin Lynndie Ingila, wani soja da ya shiga cikin azabtar da fursunoni Iraqi a Abu Ghraib:
"Wata budurwa mai abokantaka wacce a koyaushe tana son faranta wa wasu rai, [ta] ta zama abin kunya ga jama'a game da cin zarafin fursunoni saboda ta dauki hotuna da yawa. Iyalinta da abokanta sun yi mamakin ganin abin da Ingila ta zama: 'Ba haka ba ne. Ba a dabi'arta tayi wani abu makamancin haka ba. Babu ƙashin ƙashi a jikinta' (Dao, 2004)."
Ta dage cewa ba ta ji wani laifi ba saboda ta kasance tana "bin umarni" (sauke nauyi) kuma ya taƙaita dukan al'amarin a matsayin "labarin soyayya" (rage girman). Ko da shekaru daga baya, ta yi iƙirarin cewa fursunonin “sun sami kyakkyawan ƙarshen yarjejeniyar” (m kwatanta) kuma ta ce kawai abin da ta ji tausayi shine "rasa mutane a gefen [Amurka] saboda fitowar ta a hoto" (dehumanization na Sauran). Ko da yake ƙawayenta da danginta sun gan ta a matsayin mutum mai kyau kuma ba ta dace ba, ta sami damar shiga cikin munanan ayyukan ta'addanci domin ta fahimci dalilai masu ma'ana.
"Banality of Mugun" da kuma alhakin Laifuka
Akwai hasashe cewa mugunta ta hankali ba ta da sani ko niyya da gangan; cewa illar rashin tausayi ce kawai ta neman manufa ta zahiri don haka, ko ta yaya, rashin mugunta.
Wannan hali na raba hankali da alhakin - da kuma daga mugun nufi kanta - shine abin da ke jagorantar mutane kamar Ron Rosenbaum, marubucin littafin. Bayyana Hitler, don ƙin yarda da ra'ayin "banality of mugunta" gaba ɗaya. A ciki a polemic in observer, ya kira Hannah Arendt's conceptualization "wani sophisticated nau'i na musun […] Ba musun laifin [na Holocaust] amma musun cikakken laifin masu laifi.. "
Rosenbaum, wanda ya tabbatar da gaske Matsayin zabi na hankali a cikin mugunta, yana ɗauka cewa "banality of mugunta" yana nufin passivity, sabili da haka yana rage yawan masu aikata laifuka na Nazis kamar Adolf Eichmann. Ya nace:
"[Holocaust] laifi ne da cikakken alhakin mutane, cikakkun mutane masu himma, ba masu sarrafa kansu ba, ba tare da tunani ba suna jujjuya takarda, ba tare da sanin firgicin da suke aikatawa ba, kawai aiwatar da umarni don kiyaye daidaito da horo…"
Amma Hannah Arendt da kanta ba zai yi sabani da wannan ba; ba ta ganin dalilai masu ma'ana a matsayin daidai da rashin sani ko rashin hukumar aikata laifuka. A gaskiya ma, batunta ya kasance akasin haka - "banality of mugunta" shine "mugun nufi" ba kawai bakin ciki ba ne don kare kanka; a maimakon haka, shi ne zabi na ganganci don cim ma burin mutum akan ƙarin tsadar kuɗi ga sauran mutane.
A ƙananan ƙarshen bakan niyya, wannan na iya bayyana a matsayin ilhami na kiyaye kai; “Mutanen kirki” masu “kyakkyawan niyya” suna rufe ido ga zalunci ko bin umarni don ci gaba da ayyukansu da ciyar da iyalansu. Suna manne da ruɗi masu daɗi don su kāre kansu daga wannan gaskiya mai ban tsoro: cewa lokacin da turawa ta zo yi, za su sadaukar da wani don ceton kansu.
Kiyaye kai, aƙalla, yana ɗaya daga cikin mafi girman fifikon da zai yiwu ga ɗan adam. Lokacin da muka shiga yanayin rikici, yana shiga kuma sau da yawa yakan ƙetare kyawawan manufofin mu na ruhaniya. Mutanen da ke ƙasan ƙarshen bakan niyya ba za su cutar da wasu ba har sai an yi barazanar manyan abubuwan da suka fi dacewa da su - kuma ko da sun yi hakan, suna ƙoƙarin shiga kaɗan gwargwadon yiwuwa.
Amma Adolf Eichmann ba irin wannan ba ne, kuma Hannah Arendt ta san haka. Wataƙila bai "ƙaunar" aikin kisan gilla ba, kamar yadda Rosenbaum ya nuna; mai yiwuwa, ya gan shi cikin sanyi a matsayin hanyar zuwa ƙarshe. Amma kuma ba ya “rashin hankali” yana bin umarni. Ya kasance cikakke a shirye don tsara dabaru - sauƙaƙe munanan ayyukan ta'addanci akan miliyoyin mutane - don musanyawa don samun ladan maras nauyi na kwatankwacinsa. nasarar aiki. Wannan is ma'anar hukumar laifi, ma'anar mugun nufi.
Adolf Eichmann, da sauran ire-irensa, ana iya tsara shi a mafi girman ƙarshen bakan, inda muguntar hankali ta fara ɓaci ga baƙin ciki. Wannan shi ne inda tausayi ya daina ɗaukar son kai; Anan ya ta'allaka ne da hankali, ƙididdige mugunta da sanyin halin ko in kula na Dark Triad.
Rational, Amoral Evil: Dark Triad of Personality
The Dark Triad yana nufin tarin halaye guda uku - narcissism, psychopathy, Da kuma Machiavellianism - wanda ke motsa mutane su sadaukar da kansu da son rai don cimma burinsu na hankali. Mutanen da ke da ɗaya ko fiye na waɗannan halayen suna yin ƙididdigewa da yin amfani da su, suna da ƙarancin tausayi, da / ko ƙila ba su da ƙa'idar ɗabi'a gaba ɗaya. Suna iya samun ɗaya daga cikin Cututtukan ɗabi'a B (anti-social, kan iyaka, tarihi ko narcissistic), amma kuma suna iya zama “na al’ada” mutanen da ba za su haɗu da ganewar asibiti ba.
Alamar wadannan mutane ita ce, kyawawan dabi'u ba su shafe su ba kadan. Suna iya ma jin daɗin ketare jan layi, yaudarar wasu ko cutar da su. Amma a ƙarshen rana, su ba sadists na gaskiya ba ne; abubuwan da suka motsa su har yanzu suna "banal" a ma'anar cewa suna da manufa da kuma amfani. Cutar da wasu galibi hanya ce ta kawo karshe; amma mai mahimmanci, hanya ce da ba sa jin kunya, kuma tana iya yin dabara da ma tsatsauran ra'ayi.
Waɗannan mutane na iya zama haɗari sosai. Sau da yawa suna da wayo don ɓoye ainihin manufarsu. Za su iya zama masu ban sha'awa, kuma duk da rashin tausayi, na iya zama da kyau a karanta wasu. Domin wadannan mutane suna da niyyar tafiya irin wannan tsayin daka don cimma burinsu, kuma saboda suna da yawa kyawawan halayen jagoranci, su sukan tashi zuwa manyan matsayi a cikin Matsayin iko na zamantakewa. Su ne samu a babban rabbai a fagen siyasa, aikin jarida da yada labarai, kasuwanci, likitanci, da sauran sana’o’in da ke da alaka da kudi, mulki da tasiri.
Yana da wuya a san ainihin yadda waɗannan halayen suka yi yawa a cikin al'umma gaba ɗaya. Machiavellianism yana da wuyar aunawa musamman saboda ana siffanta shi da halin magudi. Amma saboda halayen halayen Dark Triad sun wanzu akan bakan kuma galibi suna da ƙananan asibiti, kashi na iya zama babba.
An ƙiyasta yaɗuwar cutar rashin lafiyar narcissistic kawai sama da kashi 6% na yawan jama'a. Yawaita na gaskiya psychopathy shine an kiyasta tsakanin kashi 1-4.5%, amma wasu bincike shawara cewa har zuwa kashi 25-30% na mutane na iya samun matakan subclinical na ɗaya ko fiye da halayen psychopathic.
Abin da ke banbance mutanen da ke da halayen Dark Triad daga mutanen da ke ƙasan ƙarshen bakan shine nisan da suke son tafiya don cimma burinsu. Rashin tausayi - ko aƙalla, samun ikon kashe shi - yana ba su damar sadaukar da abubuwan da suka fi fifiko na wasu don musanyawa don ƙara ƙaramar fifikon nasu. Kuma wannan ingancin na iya, a haƙiƙa, wakiltar ainihin ainihin muguntar kanta, daga jahilci a wannan ƙarshen bakan zuwa baƙin ciki a ɗayan. An san shi da "Dark core" na mutuntaka, ko "D-factor."
D-Factor: Ka'idar Haɗin Kan Mugu
Ƙungiyar masu bincike daga Jamus da Denmark suna da'awar "Dark core" na mutuntaka ita ce jigon haɗin kai da ke bayan “inuwar” ɗan adam. Suna jayayya cewa dabi'un "Dark Triad", da kuma bakin ciki, rashin jin dadi, son kai, da sauran abin rufe fuska na bacin rai, duk "D-factor" ne ya bayyana su kamar haka:
"Ra'ayin ruwa na D yana ɗaukar bambance-bambancen mutum cikin ɗabi'a don haɓaka amfanin mutum ɗaya - rashin kula, karɓa, ko tsokanar rashin amfani ga wasu - , tare da imani waɗanda ke zama dalilai."
The Dark core ko D-factor asusu don matsananciyar rikice-rikice na ɗabi'a, tsantsar bakin ciki ko kuma "mai zane mai ban dariya" archetype, dukan nau'in mugunta na hankali ciki har da jahilci, har ma da mafi kyawun hali, al'amuran yau da kullum na halin son kai:
"Na bayanin kula, gwargwadon abin da mutane masu girma a cikin D ke damuwa game da rashin ƙarfi na wasu na iya bambanta […] Alhali wasu masu girma a cikin D na iya haɓaka nasu amfanin da wahala har ma da lura da mummunan sakamako ga sauran mutane. [jahili], wasu na iya sani - amma ba a riƙe su ba - rashin amfani da wasu mutane ke yi, kuma wasu na iya samun amfanin kai tsaye ga kansu (misali, jin daɗi) daga rashin aikin da aka yi wa wasu mutane. [bacin rai]."
D-factor yana haɗa nau'ikan bayyanar cututtuka daban-daban, yana bayyana su azaman aikin gama gari, sanadin ɗan adam. Yana bayyana mugunta ba a matsayin ɓarna na tunani ko ɗabi'a ba, amma a matsayin matuƙar ƙarshen bakan fifiko wanda galibi ana kiyaye shi ta hanyar tausayawa. Yana auna gwargwadon yadda mutum yake son sadaukar da abubuwan da wasu suka sa gaba don cimma burinsa. Wannan shi ne abin da wanda aka azabtar ya gane a matsayin marar adalci ko ma "mugunta."
Amma akwai wani abin da zan ƙara a cikin wannan, kuma shine abin da Roy Baumeister ya kira "maganin girma." Ya rubuta:
"Babban al'amari game da mugunta shine rashin daidaituwa tsakanin mahimmancin aikin ga wanda ya aikata da kuma wanda aka azabtar. Ana iya kiran wannan girman tazara. Muhimmancin abin da ke faruwa kusan koyaushe yana da girma ga wanda aka azabtar fiye da wanda ya aikata […]"
Ɗaya daga cikin tambayoyin da suka fi wuya a cikin nazarin mugunta shine bambance tsakanin "masu rauni" da "masu aikata laifuka." A cikin duniyar mutane masu sha'awar sha'awa da maƙasudi masu rikice-rikice, har zuwa wani lokaci ba makawa za mu sadaukar da fifikon wasu - musamman lokacin da amfanin su ya tsokane mu. rashin amfani a mayar. Saboda haka, ba zai iya zama mai son kai ko rashin zaman lafiya ba don fifita amfanin kanmu akan amfanin wasu. Amma a ina ya kamata mu ja layi?
Ba duk abubuwan da suka fi fifiko ba ne aka halicce su daidai, kuma ba duk wadanda abin ya shafa ba ne da gaske wadanda abin ya shafa; misali, transwomen wanda ya dage akan hakkin yin jima'i tare da 'yan madigo suna ba da fifikon tunaninsu na wasan kwaikwayo fiye da 'yancin cin gashin kai na mata. Don haka suna buƙatar wasu su yi sadaukarwa sosai high abubuwan da suka fi dacewa don gamsar da kwatankwacinsu maras muhimmanci abubuwan fifikon nasu. Ko da yake suna wasa wanda aka azabtar, su ne masu zalunta na gaskiya.
A cikin haƙiƙanin gaskiya, inda abubuwan da mutane suka sa a gaba ke daure da rikici, zaman tare cikin lumana na nufin yin shawarwari da wani nau'i na matsayi, tsarin da wasu fifiko da manufofin ke ba wa wasu hanya. Gabaɗaya, ƙananan abubuwan fifiko ga mutum ɗaya yakamata su ba da mafi girman fifiko ga wani.
Amma wannan tsari ne na zahiri da alaƙa; babu wata hanya ta haƙiƙa ta gano wanda fifiko ya kamata ya sa wa. Tambaya ce ta diflomasiya, mai kima wacce ke bukatar mutunta juna da fahimtar juna tsakanin bangarorin da abin ya shafa. Mugunta, a wata ma'ana, tana wakiltar rushewar waɗannan shawarwari; yanke shawara ne na bai-daya na wani bangare na ɓata fifiko da kuma murƙushe manufofin wani.
Wannan shine dalilin da ya sa 'yancin mutum yana da mahimmanci. Lokacin da 'yanci ya yi mulki, kowannenmu zai iya ƙoƙarin bin abubuwan da suka fi dacewa yayin tattaunawa da juna a ainihin lokacin kan inda za mu zana iyakoki. 'Yanci yana ba da damar daidaitawa, warware matsalolin ƙirƙira, da ɓatacce, hanyoyin da aka keɓance daban-daban, yana ƙara yuwuwar kowa yana da damar cim ma burinsa.
Al'umma mai 'yanci ba ta yanke hukunci sama-sama a kan wanda ya kamata a fifita fifikon wanda; wannan ba irin hukuncin da muke da makasudin kayan aikin da za mu yi ba ne. Akasin haka, wannan tambaya ce ta falsafa ta zahiri wacce ba a taɓa warware ta ba (kuma da alama ba za ta taɓa kasancewa ba).
Na sama-sama, sarrafawa ta tsakiya babu makawa yana jujjuya duk abubuwan da suka fi dacewa - ko ta yaya mahimmanci - ga son zuciya na mafi girman ƙungiyoyin zamantakewa. A mafi kyau shi ne nuni mai banƙyama na hubris na falsafa; a mafi muni, zalunci ne, zaluncin dabba. Wannan shine, kwata-kwata, ta definition, mugunta.
A cikin ’yan shekarun da suka gabata, wannan shi ne ainihin abin da ya faru da yawancinmu. Ƙarfi a cikin al'umma ba tare da izini ba sun yanke shawarar cewa yawancin manyan abubuwan da muka fi ba da fifiko - ciyar da kanmu da iyalanmu, fuskantar. haɗin jama'a, motsa jiki, bauta da haɗin kai tare da yanayi - yawancin waɗannan abubuwa masu mahimmanci ga lafiyar mu har ma da rayuwa - ba zato ba tsammani ba su da mahimmanci kuma.
Babu wata tattaunawa. Babu wani yunƙuri na gano yadda za mu iya samun abin da muke so - mafita mai ƙirƙira, kamar su Babban Sanarwa na Barrington, an zage-zage da zage-zage. An gaya mana kawai: abubuwan da kuka fi dacewa sun cancanci sadaukarwa. Kuma duk wannan akan kwayar cutar baya ma barazana ga rayuwar yawancin mutane.
Mai yiyuwa ne, mutane daga ko'ina cikin niyya ne suka aikata wannan mugunta, a matakai daban-daban da kuma sassa daban-daban na zamantakewa. Wasu kuma tsoro da jahilci ne suka kora su. Wasu kuma sun gaskata da gaske suna yin abin da yake daidai. Har yanzu wasu suna ƙididdige hanyoyin tunani har ma da sadists waɗanda ba su damu da wanda ke shan wahala a cikin neman mulki, riba, jin daɗi da sarrafawa ba.
Gaskiya game da mugunta ta ɓace. Hankali ne mai rikitarwa wanda ke bayyana ta hanyoyi daban-daban. Amma a ƙarƙashinsa abu ne na gama-gari, rashin tausayi da mutuntawa da kuma gazawar yin shawarwari kan manyan abubuwan da mutane masu ƙauna, masu tausayi suke aiki da ƙirƙira don ginawa. gazawar haɗin gwiwa ne da tunani, gazawa wajen gina haƙiƙanin gaskiya guda ɗaya da daidaita al'amura. Yana iya zama abin ƙi da baƙin ciki, sanyi da ƙididdigewa, ko kuma kawai ya zama matsorata da jahilci; amma ya fito daga wuri ɗaya na duniya.
Kuma watakila sanin cewa, yayin da ba zai kawar da radadin ba, zai taimaka mana mu ji rashin ƙarfi a cikin inuwarsa, kuma ya ba mu ƙarfin hali da kayan aikin da za mu tashi mu fuskanci shi.
-
Haley Kynefin marubuciya ce kuma masanin ilimin zamantakewa mai zaman kanta tare da tushen ilimin halin ɗabi'a. Ta bar makarantar ilimi don bin hanyarta ta haɗa nazari, fasaha da kuma fagen tatsuniya. Ayyukanta sun bincika tarihi da yanayin al'adun zamantakewa na iko.
Duba dukkan posts
