kwanan nan, Jaridar Brownstone Toby Rogers ya buga ɗan gajeren lokaci: "Al'umma Ba Tare da Ƙididdigar Ƙira ba. "
A ciki, Rogers a taƙaice ya zagaya manyan falsafar siyasa da suka shafe shekaru ɗari da suka gabata kuma ya nuna yadda kowannensu ya gaza mu. Kowannensu yayi yunƙurin magance matsalolin da zamanin da ya bari a baya nan da nan; kuma yayin da kowanne ya yi, hakika, warwarewa wasu matsaloli da haifar da sabbin damammaki, kowanne, bi da bi, ya bar wani sabon rukunin matsaloli a farke.
An bar mu, a yanzu, tare da rugujewar al'adu da wargajewar al'adu, a kan gaɓar samar da tsarin mulkin farkisanci a matsayin babban tsarin mulkinta, da sauran hanyoyin zamantakewa da siyasa masu fafatawa ba su da wani abin tsoro da za su ba mu. Don haka ba abin mamaki ba ne - a gare ni, aƙalla - cewa Rogers yayi magana da gaggawa lokacin da ya ƙare:
Aikin gaggawa ga Resistance shi ne ayyana tattalin arzikin siyasa wanda ke magance gazawar ra'ayin mazan jiya, sassaucin ra'ayi, da ci gaba yayin da ake tsara hanyar da za ta lalata farkisanci da maido da 'yanci ta hanyar bunƙasa ɗan adam. Tattaunawar da muke buƙatar yi ita ce kowace rana har sai mun gano wannan.
Ina jin haka, kuma na kasa yarda da haka; domin wannan ya faru shine ainihin matsalar da na shafe shekaru goma sha biyar (mafi ko ƙasa da haka) aiki a kai - kuma a halin yanzu ina ƙoƙarin rubutawa cikin labari mai haɗin gwiwa. Don haka na yi tunanin zan yi amfani da wannan damar don raba wasu bayanai na farko - da kuma wasu abubuwan da suka sa na fara wannan yunƙurin, fiye da shekaru goma kafin zamanin Covidian da bayan Covidian.
Na farko, ya kamata in fayyace wani abu: Ni ba masanin tattalin arziki ba ne. Toby Rogers masanin tattalin arzikin siyasa ne ta hanyar kasuwanci - wanda shine dalilin da ya sa ya ce muna buƙatar "ma'anar tattalin arzikin siyasa;" Ni masanin Falsafa ne wanda ke da ilimin halayyar kwakwalwa. Ban shirya don “bayyana tattalin arzikin siyasa ba,” a’a, don “kore falsafar zamantakewa” - abin da na ambata a baya da “falsafar maidowa ta 'yanci.” Amma duk da haka, zai fito fili ga duk wanda ya yi nazarin tarihi, tattalin arziki, da al'umma cewa sassan falsafar zamantakewa da tattalin arzikin siyasa suna da alaƙa da juna.
Ba za a iya fitar da su ba. Ba za ku iya cire ilimin tunanin ɗan adam daga kowane binciken abin da ɗan adam ke yi ba; kuma ba za ku iya cire falsafar zamantakewa daga duk wani binciken abin da mutane ke yi tare ba. Kuna iya amfani da ruwan tabarau masu yawa ga wannan matsala, kuma kuna iya kiranta da sunaye da yawa, amma abin da muke kallo - da kuma abin da Rogers ya lura - shi ne: muna rayuwa ne a cikin duniyar da ta lalace da kuma rashin tsari. Babu ɗan ɗaure mu tare, ta hanyar haɗin kai, don taimaka mana mu shiga cikin mutunta juna tare da kiyaye 'yancin kai da mutuncin ɗan adam, da samar da al'adu masu bunƙasa. Yana haifar da lalacewar zamantakewa da al'adu da ƙasƙanci mai yawa wanda ke bayyane a kusan kowane ɓangaren giciye na gaskiyar da muke zaune. Kuma waɗannan abubuwa ne har ma da makiyanmu na siyasa suna lura.
Gwamnatoci da cibiyoyi a duk faɗin duniya suna ɗaukar ƙarin iko akan ƙaramin rayuwarmu ta yau da kullun; suna gina manyan abubuwan more rayuwa don sarrafawa, gudanarwa, da injiniyan zamantakewa na biliyoyin mutane. A halin yanzu, ƙungiyoyin zamantakewa daban-daban tare da akidu masu gasa da tsarin ƙima, da ƙiyayya mai tsanani ga juna, suna yaƙi da haƙori da ƙusa don samun damar yin amfani da abubuwan more rayuwa masu tasowa, da fatan yin amfani da shi don cinye abokan gabansu na siyasa da ainihin “adalci.”
Akwai gurbacewar al'adu. A lokuta dabam-dabam a cikin tarihi, ana buƙatar sake maimaita gaskiyar tsohuwar da maras lokaci ta sabbin hanyoyi, sannan kuma akwai buƙatar samar da sabbin tsare-tsare waɗanda ke haɗa sabbin fahimtar duniya da bayanai cikin waɗannan tsoffin hanyoyin. Ya kamata al’ummomin da za su zo nan gaba su mallaki kayan aiki da taswirorin da suka jagoranci kakanninsu, har ta kai ga sun ci karo da sabbin iyakoki ko kuma. incragnita, ƙila su buƙaci zana sabbin taswira da kansu.
Amma wannan ba da gaske yake faruwa ba, kuma gwargwadon yadda yake, waɗannan sabbin taswirori da fassarorin galibi mutanen da ke cikin al'ummomin da ba su da tushe ne suka ƙirƙira su - waɗanda ba su san yadda za su yi magana da mutane a waje da ɗakunan ra'ayoyinsu ba, kuma galibi ba su damu da gwadawa ba - ko kuma, waɗanda ikonsu da hangen nesa ya yi kunkuntar don haɗawa da daidaitaccen ma'auni na gaskiya, bambancin haɗin gwiwar duniya. zauna.
Muna matukar buƙatar wani nau'in gyaran zamantakewa. Muna buƙatar kayan aikin da za mu sake haɗa juna tare, don samun damar ƙirƙirar al'adu mai ɗorewa, mai ma'ana, rayuwa da haɗin kai, da gaske - watakila, a karon farko a tarihin wayewar ɗan adam (idan an ci nasara) - an kafa shi akan ciyar da juna da mutunta 'yancin kai.
Amma, kamar yadda Rogers ya nuna, ba za mu iya cim ma hakan ta hanyar “dawo” kawai ga yadda abubuwa suka kasance a wasu zamanin da suka gabata ko kuma ta dawo da abubuwan da aka manta da su ba. Me yasa? Domin kuwa tsoffin hanyoyin tsara al’umma, na dabi’a da al’adu. bai yi aiki ga kowa ba kuma ba zai yi aiki ga ɗimbin mutane yanzu ba. Yin watsi da ko watsi da wannan gaskiyar ba zai sa ya zama ƙasa da gaskiya ba, kuma zai hana tasirin duk wani sabon ƙoƙari na haɓaka haɗin kai tsakanin al'umma.
Yana da sauƙi don romanticize abubuwan da suka gabata - musamman ma abin da ya gabata wanda da alama yana wakiltar hangen nesa na duniya, ko kuma ba da fifiko ga ra'ayoyinmu na kyau, ta'aziyya da ɗabi'a. Ina da laifin wannan kamar kowa. Kuma tabbas akwai ra'ayoyi da yawa masu ban sha'awa da cancanta, ra'ayoyin falsafa, ka'idoji, da al'adu daga kusan kowane zamani da wurin da za ku iya tunani a cikin tarihi, waɗanda yakamata a kiyaye su da kuma yada su.
Amma idan da gaske muna so mu gina falsafar farfadowa ta 'yanci - kuma tare da ita, al'adun 'yanci na maidowa - idan muna da gaske game da 'yanci da 'yancin kai da kanta, maimakon kawai ci gaba da sha'awar sanya hangen nesa na mu akan duniyar da ke kewaye da mu (kuma dukkanmu ya kamata mu gani a fili, ta yanzu, yin karatu kuma ya rayu ta wasu tarihin, menene rikici wanda shine lokacin da kowa ya yi ƙoƙarin yin hakan) idan da gaske mun damu da 'yanci da 'yancin kai kanta, muna bukatar mu iya ƙetare sha’awarmu ta yadda muke son ganin duniya, mu ɗauki ra’ayin mutane abokan gābanmu, da ƙoƙarin nemo hanyoyin kirkire-kirkire da kowa zai iya gwadawa a zahiri, don cimma burinsa da rayuwa cikin jituwa.
Idan hakan ya kasance, kuma yana yiwuwa, to ba zai zama kamar wani abu da ya wanzu a da a tarihin wayewa ba. Kuma a gaskiya ya kamata mu yi farin ciki da hakan, domin kowane zamanin da ya gabata na tarihi ya nishadantar da nasa abubuwan da suka faru na zamantakewa. Amma, tabbas zai ƙunshi abubuwa da yawa na tsoffin al'adu, dabi'u, da abubuwan da suka zo a baya; ko na gida na zamantakewa microcosms inda romanticization da farfaɗo na baya zamantakewa umarni iya rinjaye.
A Japan, fasahar 金継ぎ (kintsugi) - "Gyara na Zinariya" - ko 金繕い (kintsukuroi) - "gyaran zinare" - fasaha ce da ake gyara tukwane da aka karye ta hanyar amfani da lacquer gauraye da gwal. Maimakon a yi ƙoƙarin ɓoye ɓoyayyiyar tsintsiyar tasa ko jirgin ruwa, da kuma ɗauka cewa barnar ba ta taɓa faruwa ba, waɗannan lahani ana nuna su kuma ana amfani da su don ƙara kyau da kyawun abin.
Hoton AI da aka samar na "cosmic kintsugi",
marubucin ya jawo shi don dalilai na tunani da hangen nesa.
Ina tsammanin wannan kyakkyawan misali ne wanda ta hanyarsa za mu fara tunkarar aikinmu. Domin idan da gaske mun mutunta 'yanci da 'yancin kai, to wannan zai zama aikin haɗin gwiwa, wanda ya cancanci tawali'u a fayyace da aiwatarwa. Zai zama babban aiki, ba na aiwatarwa daga sama ba, amma na kira da fahimtar juna. Zai buƙaci a zahiri sanin yadda duniya take kama da kusurwar da muka fi so, da abin da sauran mutanen da ke kewaye da mu ke so.
Wannan shine dalilin da ya sa na yi amfani da kalmar "coax out" a sama, lokacin da nake magana game da ƙoƙarin gano falsafar da ke bayanta. Ba na ganin kaina a matsayin mai ƙirƙira ko mai ƙirƙira, kuma ba na ƙoƙari in faɗi wani abu ga duniya gaba ɗaya. Maimakon haka, ina ƙoƙarin nemo abin da ya riga ya wanzu, don haɗa shi, da kuma ganin yadda za a iya haɗa ra'ayoyi daban-daban ko hanyoyin rayuwa tare ta hanyar halitta da kuma ta kwatsam.
Burina ba, kuma ban taɓa kasancewa ba, don fito da wani babban shiri don sake farfado da al'umma ko duniya don yin biyayya da hangen nesa na - duk da cewa ina tsammanin za su kasance. A haƙiƙa, da alama wannan shi ne ainihin ɗabi’ar da, akai-akai a tsawon tarihi, ta yi mummunar barna a cikin al’umma tare da lalata kyawawan abubuwan duniya da rayukan ’yan Adam marasa adadi.
Ina ganin aikina da farko a matsayin wata hanya ta yuwuwar ƙawata wani abu da ke kewaye da ni wanda ya lalace sosai, da kuma taimakawa sake haɗe ɓangarorin da suka tarwatse zuwa wani sabon tsari. Kuma yayin da yawancinmu za mu yarda, aƙalla a zahiri, tare da wannan ra'ayi, ina tsammanin da gaske yana ɗaukar maimaitawa - sau da yawa kamar yadda zai yiwu - saboda yana iya zama da wahala sosai, ko da muna da kyakkyawar niyya, mu bijirewa sha'awar ƙoƙarin zama Sarakuna da Injiniya na gobe.
Na dade da tunanin wannan matsalar. Na jefa kaina cikin al'ummomi daban-daban, a duk faɗin duniya, kamar yadda zai yiwu, don in nuna kaina ga ra'ayoyi daban-daban, addinai, falsafanci, da hanyoyin tsarin zamantakewa, da kuma ƙoƙarin samun cikakkiyar fahimtar nau'o'in hanyoyi daban-daban da mutane za su iya, da kuma yi, gina rayuwar mutum da na gama gari. Ba na da'awar samun duk amsoshin. A gaskiya ma, yayin da kuke koyo, za ku ƙara fahimtar nawa da gaske ba ku sani ba.
Amma abu ɗaya da zan iya cewa: nazarin wannan matsalar ya nuna mani darajar tawali’u. Ba mu da matsala mai sauƙi a hannunmu. Ba za a sami amsoshi masu sauƙi ba, kuma ba wani abu ba ne da za mu iya fatan yin hack tare na dare ɗaya, sa'an nan kuma ci gaba zuwa kawai mirgine ga duniya. Don haka, na jaddada tawali'u a matsayin ka'idar aiki ta farko ga duk wata hanya ta yunƙurin magance wannan matsalar kwata-kwata.
A ƙasa zan yi ƙoƙari na shimfidawa - ba tare da wani tsari na musamman ba - wasu tambayoyi, damuwa, da yuwuwar abubuwan da na zo da su tsawon shekaru - wani ɓangare ta hanyar gogewa ta sirri, wani ɓangare ta hanyar bincike a cikin tarihi da makanikai na ilimin halin ɗan adam, da kuma wani ɓangare ta hanyar shiga cikin hangen nesa-ɗaukarwa da gwaje-gwajen tunani mai yawa. Zan raba wasu dabaru na don tunani, da kuma yadda ya kai ni ga hanyar da na bi. Wannan na iya ɗaukar labarai da yawa a ƙarshe.
Ƙayyadaddun Matsala: Maƙasudai da Ƙarfi
Tabbas ba zan iya gaya muku me ba, daidai, Toby Rogers yana nufin lokacin da ya yi shelar muna bukatar mu ayyana tattalin arzikin siyasa. Zan iya ɗauka cewa yana magana ne game da irin wannan matsala da nake ƙoƙarin magancewa, ko da yake yana iya zaɓar ya tunkari ta ta wata mafari ko mahangar daban. Amma ba komai. Na yi imani cewa, a kowane hali, matsalar da yake ƙoƙarin magance ta tana da tushe tare da wanda nake magana a nan. A wannan ma'anar, aƙalla, manufofinmu sun zo tare. Zan raba hanyoyin kaina, da abin da na tsara yi.
Mataki na farko shine a fayyace, da kuma bayyana, ainihin yanayin matsalar. Abu daya ne a ce "Muna buƙatar ayyana tattalin arzikin siyasa" - ko kuma, a cikin yanayina, "Muna buƙatar fitar da falsafar zamantakewa." Za mu iya taƙaita matsalar, ta hanyoyi daban-daban kuma ta fuskoki daban-daban, kamar yadda na yi ƙoƙarin taƙaita ta a sama. Amma wani abu dabam ne a tambayi kanmu: “Ta yaya zan bi game da ƙoƙarin magance wannan matsala, ta hanyar aiki?"
Kuma a nan ne maƙasudai da maƙasudi suka shiga. Menene ainihin manufofinmu game da wannan matsala? Yaya girman girman mu, kuma a ina ne a cikin tsarin zamantakewar mu ya shafi?
Na ga mutane da yawa sun dauki hanya mai amfani wajen kafa manufa: suna zaton cewa manufofin juyin juya hali ba su yiwuwa; don haka sai suka tashi don canza tsarin daga ciki, ko kuma suyi aiki a cikin fage na zaɓin da aka rigaya. Ba zan gaya wa kowa haka ba ba zai iya ba faru. A gaskiya, ina tsammanin wannan wani bangare ne na riko da ma'anar tawali'u yayin da muke ƙoƙarin magance wannan matsalar: a zahiri ba mu san abin da ba zai iya aiki ba, don haka za mu iya zama masu goyon bayan juna yayin da muke ƙoƙarin gano dabaru da dabaru ta fuskoki daban-daban.
Amma na yi aiki da wasu daga cikin waɗannan mutanen. Na taimaki abokina Joe Bray-Ali, ɗan takara mai neman ci gaba, kamfen ɗin neman kujerar majalisar birni a Los Angeles. Na ga yadda abokin hamayyarsa Gil Cedillo ya yi wa yakin neman zabensa zagon kasa dauki kudade a baya daga Chevron. Ƙoƙarin canza tsarin daga ciki aiki ne mai cike da gajiyawa (Na sani - Ina ta yawo daga kofa zuwa ƙofa, kowace rana, ina magana da mazabu a madadin Bray-Ali) don musanya ɗan gajeren hanya, mafi yawancin.
Hakan bai gamsar da ni ba. Ina so in kusanci matsalar, ba ta hanyar ƙoƙarin yanke ɗaya daga cikin manyan hydra-heads ba (kawai don ganin biyu sun girma baya), amma ta hanyar gano ainihin tushen, a cikin tsarin ɗan adam na duniya da maras lokaci na tarihin - sannan kuma motsawa waje, zuwa mafi dacewa da kuma ainihin ƙarshen ƙarshen, daga can.
Ga abin da na yi don ƙoƙarin gano wannan matsala mai tushe:
- Na ajiye jarida kuma na rubuta duk abin da na lura da kyau, a cikin al'amurana na yau da kullun, wanda ya sa ni bacin rai, ko fushi, ko kuma wanda ya zo a matsayin ainihin matsalolin matsalolin zamantakewar mu da abubuwan more rayuwa. Makullin anan shine na fara daga abubuwan da na gani, da kuma yadda nake ji game da duniyar da zan shiga da ita. Ba na ƙoƙarin warware matsalolin kowa ba, ko canza tsarin siyasa, ko duniya. Na damu sosai rayuwa mai gamsarwa kaina - da kuma samun hanyar kai tsaye don yin hakan.
- Lokacin da nake da babban jerin waɗannan matsalolin, na bi ta su kuma na yi ƙoƙarin kawar da dalilai na yau da kullun, don tantance alamu. Misali, korar da kai daga aikin da ba ka da kyau (maimakon a koya maka yadda ake yin aikin daidai), da siyan kayan aikin gida wanda ya karye bayan watanni biyu kacal da amfani, ana iya cewa duka biyun su zama misalan “halayen da za a iya zubarwa” a cikin al’ada ga mutane da abubuwa.
- Na kwatanta tsarin da na lura da tsarin da za a iya kiyaye su a lokuta da wurare daban-daban a cikin tarihi, don fahimtar yadda za su iya canza tsari tare da lokaci, da kuma irin halayen da suka kasance na duniya da kuma maras lokaci.
Na fahimci cewa da yawa daga cikin abubuwan da suka dame ni game da duniyar da nake rayuwa a cikinta, suka sanya ta zama wuri mai ban sha'awa da ban sha'awa a gare ni don yin gida, sun taso zuwa kamar haka:
- Abubuwan buƙatu na al'umma, wuce gona da iri, da kuma wuce gona da iri na tsari ko tsarin mulki masu sassaucin ra'ayi ne ke kawo cikas ga son rai.
- A sakamakon haka, na ji kamar ba ni da ’yancin yin ɗabi’a da kuma shagaltuwa da kyau da al’ajabi na rayuwa ta hanyar da ta fi dacewa da ni.
- Har ila yau, na ji cewa al'ada tana ƙara zama mai kama da juna, ana iya faɗi, da kuma ban sha'awa; abin da yake ƙauna game da ɗan adam, da haɗin gwiwarmu na dabi'a da juna, sannu a hankali an shafe su.
- A lokaci guda kuma, duniyar da muke rayuwa a cikinta ta kasance mai sarƙaƙƙiya, kuma tana daɗaɗawa. Miliyoyin sassa masu motsi sun dogara da miliyoyin sauran sassa masu motsi don yin aiki yadda ya kamata, kuma akwai ɗan kuskure a lokuta da yawa. Duk da haka, babu wani mutum da ya fahimci waɗannan sassa sosai, kuma yawancin mutane suna da ƙunƙun taga a cikin ainihin makanikai na duniya da suke zama.
- Duk da haka, mutane sun yi kamar sun san da yawa fiye da yadda suka sani. Ba su da tawali'u. Hakan ya sa suka rika yi wa juna wulakanci da rashin mutunci. Daɗaɗawa, mutane suna kallon juna a matsayin albarkatun da za a yi amfani da su, ba tare da ƙima ba don kyawun ɗaiɗaikun ɗabi'a. Sun fara samun ƙarancin girmamawa, bi da bi, don ra'ayin cewa kowa ya sami 'yancin kai.
- Wannan ya haifar da madaidaicin ra'ayi, inda mutane suka dage kan ƙarin tsari da tsari na waje, don kiyaye wasu daga halin da ba a iya tsammani ba da kuma tayar da ma'auni mai rauni na wannan hadaddun da haɓaka-masana'antar duniya.
- Wannan ka'ida kuma ta kara tsadar rayuwa sosai, yayin da kudade da izini da haraji suka fara tarawa. Alal misali, ba zan iya samun damar fara kasuwancina na doka a California ba, saboda harajin kasuwanci ya kasance mafi ƙarancin $ 800 a shekara, wanda na yanke hukunci ya yi tsada sosai ga abin da zan yi tsammani in samu a matsayin mai mallakar ƙananan kasuwancin.
- Bugu da ƙari, wannan ƙa'ida takan sanya ɗaya, ko da yawa, masu shiga tsakani tsakanin ɗan adam da muhimman bukatu da martabar rayuwar ɗan adam. Gudanar da wuraren shakatawa na ƙasa yana sanya tsaka-tsaki tsakanin kanmu da yanayi, tare da ayyukan abinci na halitta kamar farauta da kamun kifi; wuce gona da iri na masana'antar abinci (ta hanyoyin da ba daidai ba) yana sanya masu shiga tsakani da yawa tsakanin kanmu da masu samar da abincinmu; Masu gida, bankunan da ke kula da jinginar gidaje, kananan hukumomi da ƙungiyoyin masu gida suna sanya masu shiga tsakani tsakaninmu da wuraren zamanmu masu zaman kansu; da sauransu.
- Wadannan al'amura sun kasance masu yaduwa; ma’ana ba a kebe su a kananan yankuna daya ko biyu ba, amma da sauri suka bazu a kan manya-manyan yankuna, wanda hakan ya sa su ke da wahalar tserewa ko kaucewa, da kuma wahalar samun wasu hanyoyi.
Na daraja yancin kai na. Ina so in yi wa kaina aiki; Ina so in farka, in yi barci, lokacin da nake son yin haka. Ina so in zaɓi waɗanda abokan cinikina suke, da yadda nake hulɗa da su. Ba na son wani ya gaya mini cewa in yi “murmushi” sa’ad da ba na son yin murmushi. Ina so in mallaki sararin rayuwata, kuma in sami iko na dindindin da dindindin a kan dukkan bangarorinsa. Da sauransu.
Amma na kuma daraja yancin sauran mutane. Ina so in zauna a cikin al'ada inda wasu da ke kewaye da ni za su iya zama na kai tsaye da kuma ƙarfafawa, haɓaka ƙwarewa, samun ra'ayi na musamman, da kuma yin abubuwa ta hanyoyi na musamman. Ina tsammanin wannan a zahiri yana wadatar al'adu, kuma yana haɓaka al'umma mai ci gaba.
Na tambayi kaina: wace irin duniya ce za ta zama kyakkyawar duniyar rayuwata?
Kuma na yi ƙoƙari in yi tunanin shi, da zana shi, daki-daki. Na yi tunanin shi ba tare da wani hani ba - Na koma cikin kwamitin zane na al'umma. Na yi tunanin cewa duk abin da wani ya gaya mani a baya game da yadda "abubuwa dole su kasance" ko "abubuwan da ba za su iya zama ba" yana da yuwuwar kuskure. Bayan haka, ba a taɓa wanzuwa ba, a cikin tarihin ɗan adam, "utopia" na gaskiya - kodayake yawancin mutane sun nace, a baya, cewa ra'ayoyinsu na utopia ita ce kawai hanyar da za ta iya tsara al'umma. Waɗannan ra'ayoyin kusan koyaushe sun kasa yin aiki kamar yadda aka tsara.
Don haka ba mu san ainihin yadda abubuwa “dole ne su kasance” (saboda babu abin da ya taɓa yin aiki da gaske) kuma ba mu san ainihin yadda abubuwa “ba za su iya zama ba” (idan ba a taɓa aiwatar da su a baya ba, ko kuma, idan akwai yuwuwar sabbin hanyoyin sake ƙirƙira tsoffin ra'ayoyin waɗanda ba a taɓa gwada su ba).
Da na yi tunanin wata al'umma da ta yi mini aiki, kuma ta ƙunshi dukkan abubuwan da suka ɓace a rayuwata, kuma na yi tunanin cewa suna da mahimmanci ga rayuwa mai gamsarwa da ma'ana, sai na ci gaba zuwa mataki na gaba: gano yadda zan kewaya da rashin daidaituwa tsakanin gaskiyara ta yanzu da duniyar da nake son gani.
Matsala ɗaya ita ce cikakkiyar duniya ta ba za ta yi aiki ga kowa ba. Don in sami hangen nesa na, dole ne in sami cikakken iko a kan duniya da ababen more rayuwa da jama'arta, sannan in aiwatar da hangen nesa na don ya zama gaskiya. A takaice dai, dole ne in zama dan kama-karya.
Amma na yi tunani, na fara daga wurin tawali’u: “Ba zan taɓa iya tabbata 100% abin da ke daidai da abin da ba daidai ba ne. Ni mutum ne mai kuskure. Shin da gaske zan ji daɗin dora ra’ayina a kan wasu mutane, da kuɗinsu, kuma in ɗauki cikakken alhakin hakan? Na gane ba zan yi ba. "Saboda haka, bai kamata in yi ƙoƙari na dora dabi'u da ra'ayoyina ga wasu mutane ba tare da son su ba."
Bugu da ƙari, na yi tunani: "Dukkanin sauran mutane ma sun kasance masu kuskure, kamar ni. Idan dukan 'yan adam sun kasance masu kuskure, masu cin hanci da rashawa da kuma sha'awar mulki a cikin son rai, to babu wani daga cikinmu da zai iya tabbatar da 100% abin da yake daidai da abin da ba daidai ba. Ganin wannan, ba shi da ma'ana kuma mai girman kai ga kowane mutum, mai yiwuwa a kan wata yarjejeniya ta kowane mutum, watakila ta hanyar wani izini na mutum. matakin gida da na kai tsaye, ko a cikin kare kai)."
A lura cewa ba ni gaba ɗaya adawa da yanayin ikon sama-sama. Abin da nake adawa da shi shi ne sanya wannan hukuma ba tare da yarda ba. Don haka, keɓancewar al'ummomin da aka tsara ta sama-sama - har ma da masu iko - hanya, idan sun dogara ne akan ijma'in juna na mazaɓar, kuma idan al'ummomin sun kasance masu raɗaɗi (wato, idan za ku iya soke yardar ku kuma ku cire kanku daga gare su, idan ya cancanta), za su iya cika wannan sharadi. Amma al'ummomin duniya, masu ba da kai, da rashin yarda, al'ummomin irin wannan (wato, nau'in daular ko masu mulki da hukumomi, da kuma tsarin al'ada na zamani na zamani, wanda ya dogara ne akan "kwangilar zamantakewar zamantakewa") na tunanin, wanda ba a yarda da shi ba.
Na mai da 'yancin kai na tushen ka'ida, kuma na tambayi kaina ko da gaske mai cin gashin kansa zai yiwu. Shin zai yiwu a gano falsafar zamantakewa, ko haɓaka haɓaka tsarin tsarin zamantakewar al'umma, wanda ya ba da damar cin gashin kansa na kowane mutum, ba tare da larura na duniya ba, ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙa'idodi; kuma zai yiwu, a lokaci guda, don kiyaye yanayin zamantakewa da jituwa?
Shin zai yiwu a ƙirƙira duniyar zamantakewar da ba wasan sifili ba; inda wasu ba kullum sai sun yi rashin nasara ba domin wasu su ci nasara; da kuma inda mutane na kowane iri za su iya samun wuri kuma su kasance tare da juna, tare da kiyaye abin da ke da mahimmanci ga kowannensu? Kuma mafi mahimmanci - don kiyaye ainihin ƙa'idodina na 'yancin kai - shin zai yiwu a inganta irin wannan ci gaba ba tare da juyin juya halin tashin hankali ba, kuma ba tare da tilastawa, sama-kasa, karfin mulkin mallaka ba?
Wato, shin zai yiwu a halicci irin duniyar da nake zato ba tare da keta tushen tsarin tsarin duniyar ba a cikin tsarin ƙirƙirar ta?
Mutane da yawa za su gaya mini cewa ni mahaukaci ne, ko mai tunani; cewa irin wannan duniyar ba za ta yiwu ba. Kusan kowace falsafar zamantakewa - ban da, watakila, na ƙungiyoyin 'yanci na 'yanci da mulkin mallaka - sun yarda, a kafuwarta, cewa don kiyaye tsarin zamantakewa, 'yancin kai dole ne a iyakance, daga sama zuwa ƙasa, ta hanyar tilastawa.
Wato saboda akwai bambance-bambancen da aka fahimta tsakanin 'yancin ɗan adam da tsarin zamantakewa. Idan mutane suna da ‘yancin cin gashin kansu da yawa, an yi imani, to za su keta tsarin zamantakewa, ko hakki da cin gashin kai na wasu, don biyan bukatun kansu.
Duk da haka, a lokaci guda, idan tsarin zamantakewar da aka sanya ya zama mai takurawa, mutane za su yi rashin jin daɗi, kuma za su yi tawaye, kuma su bi hanyar aikata laifuka don cimma burinsu.
Duk da haka, na gane cewa cin zarafi na tsarin zamantakewa ya faru a cikin dukkanin al'amuran zamantakewa; ba a taba samun al'ummar da ta kubuta daga wannan ba. Don haka ba za mu iya amfani da cin zarafi na lokaci-lokaci na zamantakewar al'umma a matsayin hujja don iyakance cin gashin kai na ɗan adam daga tafiya ba; Ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun 'yancin kai na ɗan adam ba sa kawar da irin wannan cin zarafi, kuma ba a bayyana ba cewa koyaushe (ko, ma, yawanci) suna rage su.
Bugu da ƙari, akwai ƙananan ƙananan wurare na zamantakewa waɗanda tilastawa ba dole ba ne don kiyaye tsarin zamantakewa (ƙari akan wannan daga baya). Ana iya haɓaka haɗin kai tsakanin al'umma ba tare da ma'auni ko matakan ladabtarwa ba, kuma sau da yawa irin waɗannan matakan suna yin illa ne kawai don lalata haɗin kai da haifar da ƙarin rashin jin daɗi. Shin zai yiwu a sake maimaita irin waɗannan yanayi a ma'auni mafi girma?
Na yi mamakin idan, ta hanyar amfani da injiniyoyi na halitta na ɗan adam da ilimin halayyar ɗan adam, zai iya yiwuwa a ƙirƙira duniyar da tilasta wa jama'a ba lallai ba ne don kiyaye tsarin zamantakewa da jituwa, kuma inda za a ba da ikon cin gashin kai daidai da tsarin zamantakewa kuma a ƙarfafa shi ya bunƙasa ta hanyar da ba ta dace ba da kuma kwayoyin halitta (watau ba ta da hankali).
Ban sani ba ko hakan zai yiwu. Amma mahimmanci, ba kowa ba. Kuma yawanci, mutanen da suka fi yin gardama kan yiwuwarsa, su ne mutanen da ba su da tunanin fito da wani sabon abu ko kuma abin sha'awa kansu. Irin waɗannan mutane ba za su ba da wani sabon ra'ayi ba, ko ma gabatar da hujjoji masu ƙarfi musamman don yardar kansu; kawai za su gaya maka dalilin da ya sa abubuwa su kasance kamar yadda suke a halin yanzu, ko kuma dalilin da ya sa dole ne mu yarda da wani zaɓi na yanzu wanda suka rigaya sun fi so, don dalilai na sirri, akida, ko siyasa.
Na ƙi yarda da hakan saboda kawai ba za mu iya ganin hanyar ci gaba zuwa wani abin da ake tsammani ba, wanda ya sa ba zai yiwu ba. Na ƙi yarda da hakan, saboda kawai wani ba zai iya tunanin wani abu da kansa ba, bai cancanci bi ba. Kuma na ƙi yarda da hakan, saboda kawai wani abu yana sauti mai girma ko mai wuya, ya kamata mu daina ba tare da gwadawa ba. Lallai da manyan masu tunani da masu tunani na tarihi da ba su cimma wani abu mai yawa ba idan sun yi tunanin haka.
Kamar yadda ƙwararren masanin lissafi kuma mai ƙirƙira Archimedes ya ce, “Ba ni wurin tsayawa, ni kuwa in motsa ƙasa.”
Archimedes, motsi ƙasa tare da lever da wurin tsayawa.
Girki na asali: " δός μοί (φησι) ποῦ στῶ καὶ κινῶ τὴν γῆν."
Na yanke shawarar ci gaba da manufa mai girma. Kuma idan na kasa, wa ya damu? Aƙalla zan iya cim ma fiye da abin da zan cim ma idan na saita hangen nesa na kan ƙananan ƙarshen fara da.
Amma kuma na gane ban kasance kamar mahaukaci ba, a zahiri, kamar yadda mutane da yawa za su so su sa ni ji. Abu ɗaya, da yawa daga cikin hazikan da aka fi tunawa da su a tarihi sun yi ƙoƙarin abubuwan da, a rayuwarsu, ana ganin ba za su yiwu ba. Kuma - musamman a fagen fasaha da ilmin lissafi - mutane masu hankali da mutuntawa sun zauna suna tunanin matsaloli (kuma jami'o'i ko masu hannu da shuni suna biyan su lokaci-lokaci) wanda da talakawan mutane za su yi la'akari da su a matsayin abin dariya ko rashin amfani.
Renaissance Polymath Leonardo da Vinci ya haɓaka ra'ayi don injin tashi wanda ya riga ya ƙirƙira jirgin mai saukar ungulu. Sama da shekaru ɗari biyar bayan haka, ɗaliban injiniya a Jami'ar Maryland a ƙarshe ya kawo tsarinsa a rayuwa. Kuma masanin lissafi John Horton Conway gano alaka tsakanin kungiyar da ake kira "monster group" na sifofi masu ma'ana, waɗanda "akwai" a cikin sararin sararin samaniya 196,883, da ayyuka na yau da kullun (waɗanda da wasa ya kira "m moonshineShekaru da yawa bayan haka, masana ilimin kirtani suna amfani da zato da bincikensa na zahiri don ƙoƙarin ƙarin koyo. game da tsarin sararin samaniya.
Wani lokaci, a cikin tarihi, mafarkai da hasashen hasashen masu hangen nesa suna zama a kwance tsawon shekaru da dama ko ma daruruwan shekaru kafin magajin akidarsu su sami damar yin amfani da bincikensu. Sunayensu na iya, wani lokaci, su ɓace daga shafukan littattafan tarihi har abada, amma tasirinsu na shiru yana haifar da tunanin da yawa daga cikin masu kirkire-kirkire da masu ƙirƙira. Hankalin manyan masu mafarkin tarihi, ko a manta ko a manta da su, sun kunna wuta a cikin zukatan wadanda a zahiri suka dauki matakin matsar da gaske a kan allo na duniya.
Amma galibin waɗannan ƙwararrun ƙwararrun masu tunani suna sadaukar da ayyukansu ga tambayoyin ƙwarewar fasaha, ƙarfi, ƙarfin soja, da ilimin hankali. Hatta gwamnatin Amurka, ta hanyar Hukumar Leken Asiri ta Tsakiya, ta ba da tallafi ga manyan ayyuka, ta yin amfani da wasu manyan zukatan kasar, wajen nemo dabaru. domin wankin kwakwalwa da sarrafa hankali. Me ya sa, na yi mamaki, ya kasance kamar masu ƙirƙira da masu ƙirƙira kaɗan a cikin tarihi sun sadaukar da kansu don haɓaka haɓakar kyawun ruhin ɗan adam mai cin gashin kansa?
Na girma ina sha'awar manyan masu tunani da masu tunani iri-iri na tarihi wadanda suka ingiza wuce gona da iri na akida da kunkuntar ra'ayoyin duniya na zamaninsu don tunanin abin da ba zai taba yiwuwa ba - ko da a lokuta da yawa, an yi musu ba'a daga zamaninsu, ko kuma ra'ayoyinsu ba su yi nasara ba. Na san cewa zan gwammace in ciyar da rayuwata don bin wata manufa, maɗaukakiyar buri - ko da hakan ya kawo mani sani kuma ya haifar da matattu - fiye da tafiya kawai ta hanyoyin da wasu suka shimfida a gabana. Na zaɓi in yi fatan cewa wani sabon abu kuma mai ban mamaki na iya yiwuwa, idan kawai wani (ko, a zahiri, mutane da yawa) zai ba da isasshen lokaci da ƙoƙari ga aikin ƙoƙarin fahimtarsa.
Don haka, idan zan iya ba da shawarar tawali'u a matsayin ƙa'idar aiki ta farko don bayyana falsafar maidowa ta 'yanci, to zan ba da shawarar na biyu: matsananciyar buɗaɗɗen tunani na tunani.
Ya kamata mu kasance a shirye mu yi la'akari da tsofaffin matsaloli a sababbin hanyoyi; yin zance na gaskiya da gaskiya da mutanen da za mu iya dauka a baya makiya ne na akida; don tambayar komai, har ma da mafi mahimmancin zato game da duniya; a shirye don koyi da kowa; da kuma tunanin hanyoyin kirkira na amfani da fassarar ra'ayoyin da muka haɗu da su. Ya kamata mu bar tsoron da muke da shi na ra'ayoyin da suka tsoratar da mu a baya; kuma ku yi la'akari da komai da hankali da zuciya mai karimci. Sa'an nan, za mu iya fara yin tattaunawa ta gaske, da kuma nemo hanyoyin haɗin kai a cikin manyan layukan ɓarna a cikin al'umma.
Mun yi magana game da kafa manufa. Burina shi ne in ga ko zan iya bin aikin da ake ganin ba zai yuwu ba na fayyace hanyar zuwa ga al’umma da aka kafa bisa ‘yancin kai, wadda ba ta sadaukar da hadin kan al’umma da zaman lafiya ba. Amma akwai hanyoyi da yawa masu yuwuwa don tunkarar saitin manufa. Burina shi ne m, kuma mai hangen nesa, daya. Na damu, kamar masanin lissafi yana karatu siffofi mafi girma-girma, tare da gano ko wani abu zai yiwu, kuma idan haka ne, abin da zai iya kama.
Maƙasudai na iya zuwa daga mafi ƙanƙanta da falsafanci, zuwa ƙarin kai tsaye da kankare. Amma yana da mahimmanci a san, daidai gwargwado, yadda manufar mutum ke da alaƙa da gaskiya, da kuma mene ne tasirin wannan dangantakar dangane da aikinta. Lokacin da mutane suka fahimci wannan, to, yana yiwuwa mutane masu bin manufofi daban-daban, a matakai daban-daban na tsarin matsalar, su iya sadarwa yadda ya kamata da kuma isar da bayanai masu dacewa ga juna game da fahimtarsu.
Tare da wannan a zuciyarmu, bari mu ci gaba don magance iyakokin:
Menene iyakar matsalar?
Wannan yana nufin, nawa gaskiyar kuke ƙoƙarin yin tasiri da tasiri? Sa’ad da muka ce, “Muna buƙatar falsafar maidowa ta ’yanci,” menene muke magana akai? Shin muna son falsafa guda ɗaya, haɗe-haɗe, falsafar duniya wacce kowa ya shiga? Ko kuwa muna kokarin ganin mun rike madafun ikon al’umma ne har sai mun samu abin da muke so? Shin yana da kyau idan ba kowa ya yarda da falsafar ko labari ba? Shin yana da kyau idan akwai masu adawa da falsafar ko labari? Shin yana da kyau idan akwai fassarori da yawa game da aiwatar da shi a ƙasa? Idan haka ne, ta yaya za a warware sabani a tsakanin wadannan fassarori, idan sun yi karo da juna?
Ko kuma muna nufin mu ce, “Al’ummata na bukatar falsafar ‘yanci mai maidowa,” “Ƙungiyar Tarayyar Turai tana buƙatar falsafar ’yanci mai maidowa,” “Jihata tana buƙatar falsafar ’yanci mai maidowa,” ko ma, “Unguwarmu tana buƙatar falsafar ‘yanci mai maidowa?
Daga wane ƙarshen ne muke marmarin canza duniya, kuma ta yaya za ta kasance sosai? Shin muna gabatowa daga sama zuwa ƙasa? Daga kasa zuwa sama? Daga namu, na sirri, na gida, motsi waje? Shin muna so mu canza duniya duka, ko kuma kawai yankunanmu? Ko kawai tunanin mutane akan X? Ko yan uwa da abokan arziki? Kuma idan kawai muna so mu canza yankunan mu, to, su wanene "mu" a matsayin ƙungiyar zamantakewa? Masu karatu, marubuta, da masana falsafa na Jaridar Brownstone, da abokanmu da masu haɗin gwiwa, suna rayuwa a duk faɗin duniya. Shin muna so mu taimaki junanmu wajen yada falsafar iri, ko tsarin falsafar iri, a wurare daban-daban, don maslahar mu duka? Idan haka ne, menene wannan kama?
Anan ne na sami taimako don aiwatar da aƙalla "yanayin tunani guda biyu:" "al'umma mai manufa," da " al'umma ta gaske."
A cikin "al'umma mai mahimmanci," komai yana tafiya. Kuna iya samun duniyar tunanin ku, daidai yadda kuke so. Kuna iya yin wasa tare da sake tsara komai daga ƙasa zuwa sama, hanyarku, da "kwaikwaya," don yin magana, sakamako daban-daban, matakai, ko abubuwan da suka faru. Kuna iya bin gwaje-gwajen tunani masu 'yanci. Kuna iya ƙirƙirar tunanin kanku, ko ƙoƙarin ƙirƙirar al'umma mai manufa ta fuskar ƙungiyoyin zamantakewa daban-daban (ko na kowa).
A cikin "al'umma ta gaske," ko da yake, muna ɗaukar duniya kamar yadda take a halin yanzu, kuma mu dubi yadda za mu iya shiga cikin inda muke a halin yanzu da ƙoƙarin yin kankare, da kuma bambanci nan da nan. Ayyuka suna da sakamako na gaske da tsanani, dangane da ainihin daidaitawar mutane, abubuwa, tushen wutar lantarki, da tsarin tsarin. A cikin "al'umma ta gaske," kai ba Sarki (ko Sarauniya ba); wasu mutane sun wanzu, kuma suna da haƙƙin auna matakan aiki (Ina fata).
Babu shakka wannan ba cikakkiyar dichotomy bane. Ya fi kama da bakan. Amma yana da sauƙi a gare mu, a cikin tunaninmu, mu ruɗe, ko rasa inda muke a wannan bakan. Kuma yana iya haifar da takaici da fushi mai yawa, lokacin da muka yi ƙoƙari mu yi amfani da kyawawan manufofinmu daga cikin akwatin zuwa ga duniya mara kyau; Hakanan zai iya hana sadarwa mai inganci yayin da mutane daban-daban ke hango matsalar a matakai daban-daban na waɗannan fagage, kuma ba su fahimci yadda abokan tattaunawar su ke ƙoƙarin fahimtar hangen nasu ba.
A cikin gwaninta na, yana da taimako don ƙirƙirar keɓaɓɓen tunanin al'umma mai manufa don kanku. Dukkanmu muna da wannan sha'awar, zuwa wani lokaci, don sake yin duniya cikin kamanninmu. Amma yawancin mu ma za mu iya gane cewa akwai manyan matsaloli tare da wannan sha'awar, idan ba a kula ba, a zahiri. Idan ba mu da wata hanya don ra'ayinmu na sirri, don bincika su da cikakken ilimin cewa ra'ayi ne (saboda haka, don sanya iyaka a kansu), muna fuskantar haɗari kamar "sarakunan yara," waɗanda, jahilci a cikin hanyoyin ainihin gaskiya, manyan sikelin gaskiya, duk da haka jefa fushi kuma ci gaba da ƙoƙarin shugabantar abokansu da danginsu daidai da yanayinsu.
Wani zanen da AI ya samar na "sarki-yara" a cikin fadarsa ta hasashe, kewaye da sararin samaniyar wasan wasansa.
Mawallafin ya jawo shi don dalilai na tunani da hangen nesa.
Na sadu da mutanen da suke yin wannan hanya - ƙwararrun manya, waɗanda suka kafa sana'a da shekaru masu yawa a bayansu; suna faɗin abubuwa kamar (ainihin magana): "Idan na kasance Sarkin Amirka, zan kafa Sashen Facts, don sanin abin da ke gaskiya da abin da ke ƙarya; kuma zai kasance ba bisa ka'ida ba don yada wani abu na ƙarya, a kan jin zafi na kurkuku."
Mutumin da ya fadi haka da ni bai yarda ya shiga wata tattaunawa ta hakika da bata gari ba game da illolin sa ido da kuma tasirinsa ga mutane na hakika. Bai raba tunanin kansa na al'umma ba daga duniyar da ta kafu a zahiri wanda ya haɗa da sauran mutane, tare da sha'awarsu da bukatunsu.
Ƙirƙirar tunanin kanmu kuma yana ba mu damar sanin kanmu da kyau, da kuma tushen kanmu da tabbaci cikin fahimtar ainihin abin da muke so. Za mu iya yin la'akari da hanyoyin da za a iya ɗauka, ko kuma hanyoyi da yawa waɗanda za mu iya cimma ainihin ainihin abin da muke nema. Idan za mu iya sanya takamaiman iyakoki a kan waɗannan mafarkai da wahayi, za mu iya fita cikin duniyar gaske kuma mu yi magana da mutane game da bambancin - kuma watakila, ban tsoro - ra'ayoyi, ba tare da jin kai tsaye kai tsaye ba ko kuma barazanar da ra'ayoyin da alama sun saba musu.
Sau da yawa, lokacin da mutane ke yin tsokaci maras amfani - a kan kafofin watsa labarun ko akasin haka - waɗanda ke da alaƙa da tsattsauran ra'ayi, kuma tsananin motsin rai ne ke motsa su, suna kawo “al'umma mai kyakkyawar manufa" cikin tattaunawa a fakaice da aka kafa a zahiri. Amma ba tare da ingantaccen ikon bambancewa tsakanin waɗannan hangen nesa na gaskiya ba, cikin sauƙi mutane za su iya ƙarewa da matsananciyar matsananciyar matsananciyar jahilci da munanan manufofin zamantakewa waɗanda ke yin watsi da haƙƙin haƙƙin haƙƙin ɗan adam na miliyoyin ’yan Adam. Idan an maimaita waɗannan layukan masu tayar da hankali sosai, ruɗin jama'a na iya ƙarewa yayin da mutane ke daidaita gaskiyar abin da ya dace da kashe "ainihin," kuma a ƙarshe, munanan ta'addanci na iya faruwa.
Na kafa wa kaina, don farawa, ingantaccen tsari sirri gaskiya: wato, dukan duniya da sararin samaniya wanda zai kasance mai dadi da jin dadi a gare ni. Wannan gaskiyar da na yi hasashe galibi a matsayin mafita don sha'awar kaina, kuma a matsayin hanyar binciko kaina da samun ingantacciyar fahimtar kai.
Sa'an nan, na tambayi kaina abin da wasu mutane ke so. Kuma na kafa wata ingantacciyar sigar gaskiya ta zamantakewa: wacce sauran mutane kuma za su iya zama tare da ni. Na kafa a matsayin sharadi cewa duk lokacin da na ci karo da wani wanda yake da falsafar da ke da alaka da tawa, wanda kimarsa ta ci karo da tawa, ko kuma wanda manufarsa ta sa ni fushi ko barazana, sai in shigar da su ko ta yaya a cikin wannan sigar gaskiya ta gaskiya, ta hanyar da za su bi rayuwa mai gamsarwa.
Wannan "hakikanin al'umma da aka tsara" ita ce cikakkiyar al'umma, wadda aka gina ta akan ka'idodina na 'yancin kai. Na gindaya sharudda kamar haka:
- Ƙayyadaddun ƙayyadaddun gaskiya na shari'a, ko ƙa'idodin zamantakewa, ba a sanya su ta kowane nau'i na duniya, daular-kamar, ko yaɗa kai, tsarin cibiyoyi na sama-sama da ba na yarda ba.
Wannan yana ba da damar yiwuwar irin waɗannan cibiyoyi ko ƙungiyoyi na duniya na iya kasancewa; amma idan sun yi, manufarsu ba za ta kasance don ƙirƙira ko tasiri takamaiman dokoki ko manufofin da suka dace a ko'ina ba, ko gudanar da adalci. Wannan zai zama aiki ga ƙananan matakan ƙananan ƙananan al'umma.
- Duk wata cibiyar zamantakewa ko kungiya da ke da iko mai matsayi don aiwatar da dokoki, gudanar da adalci, ko gudanar da wasu mutane da daidaikun mutane dole ne a kafa su ta hanyar amincewar juna na dukkan membobin tsarin zamantakewa - kwangilar zamantakewa ta gaske. Mutanen da ba su ba da izininsu ba dole ne su kasance masu 'yanci ko dai su kasance tare a cikin tsarin a ƙarƙashin ikon kansu, ko kuma su sami 'yancin barin tsarin don kafa rayuwa a wani wuri.
Na gane cewa wasu mutane a zahiri suna son tsarin tsarin mulki, kuma mabiya ne ta yanayi. Domin in kiyaye ka'idodina na 'yancin kai, don haka, zan buƙaci in ba da izinin cewa wasu mutane za su so su rayu a cikin tsarin zamantakewar da ba na cin gashin kai ba: misali, ƙarƙashin masarautu, sarakuna, ko ma mulkin kama-karya. Don haka, dole ne in sami damar shigar da wannan a cikin ƙirara.
- Duk mutane suna da 'yancin kai kuma suna da 'yancin cin gashin kansu, da kuma na jiki, 'yancin kai a cikin kowane al'amari, ba tare da tilastawa ba. Ba wanda aka tilasta wa yin imani da wani abu, bin kowace hanya ta musamman, da sauransu.
Wannan yana nufin cewa za a buƙaci a sami wuraren da ke waje, ko bayan, cibiyoyin birane, al'ummomi masu yawa ko "al'ummomi," inda mutanen da ke buƙatar barin tsarin al'umma za su iya ja da baya don bunkasa nasu, ko kuma kawar da kansu daga dogaro da juna, da kuma biyayya ga wasu. Don yin wannan aiki, mutane za su buƙaci buɗaɗɗen damar yin amfani da filayen da ba a ci gaba ba, kuma suna buƙatar samun damar yin aiki da, da kuma amfani da albarkatun da ke wurin don ciyar da kansu da rayuwa. Manyan cibiyoyi ba za su iya kiyaye shiga waɗannan wuraren ba.
- Zaman jituwa ya wanzu. Wataƙila ba mu kawar da cin zarafi na tsarin zamantakewa gaba ɗaya ba, amma akwai ma'auni na gabaɗaya wanda ke kiyaye duniya gaba ɗaya, tana aiki lafiya. Bugu da ƙari, yana iya zama ba cikakke ba, amma kuma, ba wani abu ba ne; Maganar ita ce, tsarin gaba ɗaya yana daidaita kansa kuma yana gyara kansa, da kuma cin zarafi mai yawa na cin gashin kai ko oda waɗanda masu daidaita ƙarfi suka hana su faruwa.
Na fahimci cewa babbar matsalar da ke cikin tarihi ba wai mutane suna yin laifi ko zunubi ba, munanan abubuwa, ko kuma daidai da haka, suna shan wahala daga ayyukan wasu ba. Masu tsara zamantakewar ɗan adam da masana falsafa sun yi ƙoƙarin kawar da waɗannan abubuwan da suka faru a cikin al'ummominsu na dubban shekaru. Amma babu wanda ya yi nasara kwata-kwata. Kuma ana iya cewa an yi ta’asar da sunan kawar da ita fiye da yadda ba a yi irin wannan yunkurin ba.
Mafi munin bala'i, akasin haka, ana gane su ne saboda suna faruwa a kan ma'auni mai yawa, kuma sau da yawa, ana iya gani: an yi niyya ga wata ƙasa ko kabila, tare da tsinkaya na yau da kullum, saboda lafazin su, al'adu, ko launin fata; an yi kisan kare dangi; yaki ya mayar da dubban samari masu lafiya, tare da iyalai, su zama abincin gwangwani; mulkin kama-karya na kashe miliyoyin 'yan kasarsa; wani mai harbi da yawa ya harba cikin taron jama'a a makaranta ko wurin shagali; wata unguwa tana da “ban tsoro” saboda gida ce ga ƙungiyoyi da yawa, kuma tana da yawan kisan kai fiye da matsakaicin.
Na yi tunani cewa manya-manyan manyan cibiyoyi masu zaman kansu suna samar da wani nau'i na ababen more rayuwa don gudanarwa da sarrafa bil'adama, yawanci tare da manufar kiyaye zaman lafiya. Wannan ababen more rayuwa - yayin da galibi ana tsara su, a farkon, don haɓaka haƙƙin ɗan adam da mutuntaka, da rage haɗarin cin hanci da rashawa - kusan koyaushe yana faɗa cikin hanun da ba daidai ba kuma yana haifar da tashin hankali, mulkin mallaka, da rashin adalci. Lokacin da wannan ya faru, yana faruwa akan ma'auni mafi girma fiye da kowane mai laifi zai iya cim ma, kuma sau da yawa tare da daidaito da daidaito.
Amma duk da haka mutane sukan yi amfani da ɗabi'a na laifi da son kai a matsayin hujja ga waɗannan cibiyoyi tun farko. Tun da ba za mu iya kawar da wannan ɗabi'a ba (ko aƙalla, ba mu yi nasarar yin hakan ba, ko da a ƙarƙashin yanayi mafi iko da sarrafawa), bai kamata mu yi amfani da tsoronsa a matsayin hujjar yin haɗari har ma da manyan laifuka ba, ta hanyar sanya manyan abubuwan more rayuwa na iko a hannun mutane masu lalacewa.
Don haka na yarda cewa keta tsarin zamantakewa na lokaci-lokaci zai iya faruwa, kuma na tambayi kaina: shin akwai wata hanya ta haɓaka daidaitawa ko daidaita ƙarfin da zai rage waɗannan, ko kuma aƙalla hana su samun ƙasa bisa ma'auni kuma akai-akai?
- Baya ga daidaiton zamantakewa, ’yan Adam suna wanzuwa cikin jituwa da sauran halittu, muhallinsu, da duniyar halitta.
Anan ban ayyana wani nau'in primitivism ba, rashin fasaha gabaɗaya, ko lalata hanyoyin ƙungiyoyin jama'a masu wayewa. Ban kuma ba da sharadi ba cewa mutane su guji cin nama, ko canza muhallinsu ta kowace hanya. A haƙiƙa, ɗaya daga cikin tambayoyin da na sa a gaba ita ce: shin zai yiwu a kiyaye wayewa da ba da damar yin amfani da fasahar (har ma da ci gaba) yayin saduwa da wannan yanayin?
Amma ina ganin yana da mahimmanci a gare mu mu mutunta duniyar da muke cikinta, maimakon amfani da ita kawai a matsayin albarkatu. Wannan batu ne na wani lokaci, duk da haka.
Na yanke shawarar ba zan yi ƙoƙarin "tsara" duk tsarin zamantakewa daga sama zuwa ƙasa ba. A gaskiya, sharuɗɗa na sun buƙaci kada in yi ƙoƙarin yin wannan. Idan da gaske mutane sun kasance masu cin gashin kansu, ba zan iya tsara takamaiman abubuwan al'umma ba; kawai yanayin farko. Ba zan iya hana mutane, ba shakka, ƙirƙira ɗaiɗaikun al'umma microcosms a cikin wannan duniyar da ke ba da izini ga ƙungiyoyi masu ƙarfi da tilastawa; kuma wannan ba shine burina ba (idan dai waɗannan ƙananan ƙwayoyin cuta ba su sami cikakken iko ba ko yaduwa).
Amma akwai ƙalubale a bayyane: bayan kafa duniya tare da waɗannan yanayi na farko, bayan lokaci, dauloli da tsarin mulki na sama za su yi kusan haɓakawa. Wasu mutane koyaushe za su fito a matsayin Machiavellian parasites da manipulators. Za su so su mallaki yankuna masu girma kuma su ba da kansu ga son kansu. Kuma duk wani yunƙuri, daga sama zuwa ƙasa, don ƙarfafa wannan, yana da haɗari ya zama ainihin abin da aka kafa shi don hanawa.
Haka kuma, ya zama ruwan dare mutane, a cikin zafafan rigingimu, su shiga takun-saka, dangane da iyakokin da ke tsakanin ‘yancin juna. Wasu mutane koyaushe za su ga “nasu” abin da ya dace na wasu mutane ne; kuma akasin haka. Wani lokaci babu ainihin “amsa daidai,” ko dai, ga matsalar zamantakewa, kuma tattaunawar ta lalace.
Kalubalen a nan shi ne batun zaman tare da yin shawarwarin zamantakewa. Ta yaya mutane masu mabambantan ra'ayi kan adalci suke zama tare cikin aminci da juna? Kuma ta yaya za a hana mutanen da suka yi watsi da ra’ayin adalci gaba ɗaya, suna bautar da kansu don cin mutuncin wasu, daga samun gindin zama a cikin manya-manyan iko?
Wannan tambaya ce da duk hanyoyin ƙungiyoyin jama'a ke buƙatar yin gwagwarmaya da ita. Amma mafi yawansu suna zabar warware shi ta hanyar amfani da tilastawa. Wato suna ƙoƙarin yaƙar raunin ilimin ɗan adam ta hanyar sifofi na waje, da ƙirƙirar sarƙoƙi na wucin gadi na sakamako waɗanda ke ƙoƙarin ƙarfafa halayen da ake so, suna azabtar da waɗanda ba a so. Na tambayi kaina: Shin zai yiwu a magance shi, a maimakon haka, daga ciki - ta hanyar yin amfani da ƙarfin yanayi da kuma kyawawan dabi'u na tunanin ɗan adam?
Wannan ita ce tambaya ta gaba da na saita don amsa - ko da yake, tunda wannan yanki ya riga ya yi tsayi, dole ne in adana shi don ci gaba.
Mu rufe ta hanyar ba da taƙaitaccen taƙaitaccen bayani game da aiwatar da “al’umma ta gaske”.
Idan na fara daga al'ummar da ta dace da na zayyana a sama, wannan wani abu ne mai nisa daga duniyar da muke rayuwa a cikinta a halin yanzu. Muna da hukumomi da cibiyoyi da yawa na sama, wadanda ke mulkin yankuna masu yawa ta hanyoyi masu sarkakiya. Kiyaye kai wani abin ƙarfafawa ne ga waɗannan cibiyoyi, da zarar an kafa su; duk wanda ke son ya wargaza su, ana kallonsa a matsayin makiyin da za a kawar da shi. Ba sa biyan bukatun jama'a a wannan lokaci, amma na kansu. Kuma “su” ba mutane ba ne, amma abubuwan da ba na mutum ba ne.
Bugu da ƙari, al'umma a halin yanzu tana rarrabuwa tare da layukan karaya da yawa, kuma daidaikun mutane suna da ƙarfi kuma galibi suna sabani - kuma mafi mahimmanci, duka - ra'ayoyi da ra'ayoyi. Jimillar kashi, a gare ni, ya fi mahimmanci fiye da kashi mai cin karo da juna; Ku tuna, a cikin al'ummata da ta dace, mutane na iya zama tare yayin da suke riƙe da ra'ayoyi daban-daban masu cin karo da juna, ko kuma tsarin zamantakewa (zamu iya bincika daga baya ko wannan zai yiwu). Amma cikakkiyar falsafar tana buƙatar kowa ya yi abin da kuka faɗa - ita ce falsafar, a takaice, na Sarki Child (ko Sarauniya).
Jumlar falsafar ba ta taƙaita kanta zuwa wani yanki da aka ba da shi ba; yana buƙatar kewaye komai, ko kuma ya kawar da duk abin da ba zai iya haɗawa ba. Falsafa ce ta narcissistic; kai shi kadai ne, kuma babu abin da aka bari ya wanzu a wajensa.
A halin yanzu ba mu wanzu cikin jituwa da juna ko da muhallinmu. Na tambayi kaina: "Yaya zan tafi game da shigar da wannan al'umma mai kyakkyawar manufa a cikin al'umma ta ainihi ta hanyar da ba ta saba wa ka'idojin aiki na ba, kuma da gaske mutunta sauran halittun da ke cikin wannan al'umma?"
Sharadina sune kamar haka:
- Ba zan iya cin zarafin wani ba, ko dora wani abu a kan wani ba tare da son ransa ba, ko ta hanyar tilastawa ko magudi.
- An takure ni da ainihin abubuwan da ke faruwa: watau damar kaina na samun albarkatu, wurin da na ke, da shafukan sada zumunta na (duka kan layi da kuma a cikin mutum), damar da nake da ita a wurina, da mutunta sha'awa da bukatun mutanen da ke kewaye da ni.
Na fahimci wannan yana nufin abubuwa guda biyu:
- Ba zan iya dogara ga ɗimbin mutane suna yarda da duk wata falsafar da na haɓaka ba; a maimakon haka, ina buƙatar haɓaka falsafar da za ta iya musanya juna, mai iya fassarawa, kuma ta dace da falsafar da ke kewaye da ni, don sauƙaƙe sadarwa mai inganci ba tare da larura don “farfaganda” mai amfani ba, hali irin na yaƙi, ko dabarun tallace-tallace masu tayar da hankali.
Duk wata dabarar da na ɓullo da ita, don haka, tana buƙatar ƙyale sauran mutane su riƙe ra'ayinsu na farko da hanyoyin mu'amala da su, da ganin duniya (zamu ga dalilin da ya sa na ga wannan gaskiya ne daga baya).
- Idan aka ruguza cibiyoyi da hukumomi da ake da su a sama, ko kuma suka sake tsara kansu, ya kamata a yi hakan ba tare da an yi amfani da tashin hankali ba.
- Idan ba zan iya yin ƙoƙari na tilastawa jiki ko tilastawa ba, ko yin amfani da mutane a ɓoye (watau, kamar yadda yake a cikin kimiyyar zamantakewar jama'a da tallace-tallace na Bernaysia, ko "halayyar dabi'a") don yarda da ra'ayoyina, ko ƙoƙari na haifar da al'ummar da nake tunani, to tsarin canji yana bukatar ya kasance ta hanyarsa. Wahayi da kuma ƙarfafa hanyoyin dabi'a na ilimin halin ɗan adam don daidaitawa da daidaitawa ta zahiri.
Don wannan karshen, kamar yadda na bayyana a sama, Ina ganin kaina a matsayin kasa na mai zanen zamantakewa ko injiniyan dabi'a, kuma ya fi dacewa da mai zane na kintsugi - yana taimakawa wajen cika fasa a cikin al'adunmu da aka karya tare da lacquer na zinariya, don ƙarfafa wasu kuma don haskakawa, tare da ƙauna da kyau, yiwuwar da ke wanzu amma a baya an yi watsi da su, ko kuma karya barci.
Ko wataƙila a matsayin mai walƙiya, a cikin fitillu, yana haskaka fitila ta yadda jirgin zuciyar zai sami inda zai tashi, ba tare da ya fado kan duwatsu ba.
A cikin mafi yawan tarihin wayewar ɗan adam, tsoron wasu ne ke jagorantar tushen falsafancin zamantakewa, tsarin mulki, da tattalin arzikin mu na siyasa.
Muna tsoron talakawan mutum; muna tsoron maƙwabcinmu; don haka mun dage cewa muna buƙatar manyan cibiyoyi masu ƙarfi, sama-sama, waɗanda za su riƙa “janye” halayensa na lalata, son kai, da kiyaye tsarin zamantakewa.
Mutane ba sa son yin la'akari da rayuwar da ba tare da irin waɗannan ƙungiyoyi da cibiyoyi ba - waɗanda koyaushe suna kawo haɗarin cin hanci da rashawa da kuma cin zarafin hukuma - saboda suna tsoron abin da ɗan'uwansu zai yi idan ba su nan. Amma suna da cikakkiyar farin ciki don karɓar waɗannan mafi girma, da wuya a kawar da su, manyan haɗari, a daya bangaren.
Suna rufe ido ga bama-baman da gwamnatocinsu suka jefa kan dubban mutane a kasashe masu nisa, yayin da suke yin kira da a kara takaita ‘yancin cin gashin kai na ‘yan kasarsu masu ban tsoro da marasa tabbas, da sunan “aminci” da “tsaro na jama’a.”
Lokacin da waɗancan hane-hane suka kasa aiki - kamar dai rikicin Covid - suna ƙorafi don ƙarin, aiwatar da su cikin sauri da ƙarfi, maimakon tambayar ko tilastawa ita ce dabarar da ta dace kwata-kwata.
Kamar yara-sarakuna da sarauniya, ba su san komai ba game da faffadan duniya, da hakikanin tasirin kukan da suke yi; amma duk da haka, sun nace da ƙarfi da ƙarfin zuciya cewa "wannan ita ce hanya ɗaya." Kuma suna mayar da martani ga gazawar burinsu na aiwatar da nufinta a kan duniya ta hanyar gwada tsofaffi da gajiye kawai da tsauri.
Amma watakila a cikin duhun dare, da kuma sararin da ke tsakanin tsagawa, akwai yuwuwar da ba a taɓa gwadawa ba, waɗanda za su iya buɗe mana sabbin duniyoyi. Idan da wani zai haska haske a kan waɗancan wurare masu duhu, kuma ya fenti tsagewar cikin ƙauna da zinariya, don haskaka abin da ba a iya gani ko manta da shekaru millennia.
Wani zanen AI na ma'aikacin walƙiya yana kula da fitilarsa,
marubucin ya jawo shi don dalilai na tunani da hangen nesa.
-
Haley Kynefin marubuciya ce kuma masanin ilimin zamantakewa mai zaman kanta tare da tushen ilimin halin ɗabi'a. Ta bar makarantar ilimi don bin hanyarta ta haɗa nazari, fasaha da kuma fagen tatsuniya. Ayyukanta sun bincika tarihi da yanayin al'adun zamantakewa na iko.
Duba dukkan posts
